食不二味,坐不重席-食不二味居不重席

1.《左传》的“民本”思想是怎样体现的

2.居不重席什么意思？

3.居不重席 是什么生肖？

4.《左转》中的④个成语

《左传》的“民本”思想是怎样体现的

《左传》中的民本思想主要反映在以下几个方面.

第一,君权的根本在民.例如,《左传》哀公元年记,吴师伐陈,因为十二年前吴先王阖庐伐楚时陈未肯站在吴的一面.“吴师在陈,楚大夫皆惧,曰：‘阖庐惟能用其民,以败我于柏举.今闻其嗣（指吴王夫差）又甚焉,将若之何?’子西曰：‘二三子恤不相睦,无患吴矣.昔阖庐食不二味,居不重席,室不崇坛,器不彤镂,宫室不观,舟车不饰,衣服财用择不取费.在国,天有灾疠,亲巡孤寡而共其乏困.在军,熟食者分而后敢食,其所尝者,卒乘与焉.勤恤其民,而与之劳逸,是以民不罢劳,知不旷.吾先大夫子常易之,所以败我也.今闻夫差,次有台榭陂池焉,宿有妃嫱嫔御焉；一日之行,所欲必成,玩好必从；珍异是聚,观乐是务；视民如仇,而用之日新.夫先自败也已,安能败我?’”

十二年前吴伐楚,入其都城郢,楚几乎亡国.这时吴王夫差的兵力看样子比阖庐时更强,所以楚国的大夫们大夫们一见吴出兵就感到震惊.这并非是全无理由的.可是唯独子西看到了问题的深层实质.他指出,阖庐之强,全凭爱惜民力,从而得到人民的效力；夫差之“强”,则靠滥用民力,从而在实际上是在为其自身的失败准备了条件,当然对楚也不能成为真正的威胁了.子西看到了一个国君的权力的盛衰存亡最后取决于人心的向背,说明了君权的真正基础在民.

第二,立君的目的在于保民.例如,《左传》文公十三年记：“邾文公卜迁于绎.史曰：‘利于民而不利于君.’邾子曰：‘苟利于民,孤之利也.天生民而树之君,以利之也.民既利矣,孤必与焉.’左右曰：‘命可长也,君何弗为?’邾子曰：‘命在养民.之短长,时也.民苟利矣,迁也,吉莫如之.’遂迁于绎.五月,邾文公卒.君子曰：‘知命.’”

在这一段引文里既包含了邾文公的思想,也包含了《左传》作者通过对于邾文公思想的评论而表现出的思想.当占卜说明迁都利于民而不利于君的时候,邾文公认定利于民就是利于君,因为他认为天立君的目的就在于养民,不思利民就不配为君；能利民才说明君的称职,为君而能称职才算有利.所以他不把利民与利君对立起来,而认定利民就是利君.他的左右却有不同的看法,以为迁都危及国君生命,不迁才有利于君.他们考虑的是国君作为个人的生命之利,而非其作为国君的使命之利.所以邾文公为他们解释了命的意义.他说“命在养民”,这个“命”就是国君的使命；而个人的生命短长,那不过是个时间问题,没有什么了不起的意义.所以他坚决迁绎.《左传》作者对于邾文公只作了两个字的评论：“知命.”这就是说这一位国君知道他为君的使命.可见立君为民原是当时流传的一种思想认识.

这种思想的一个重要特点是：不可以无民,也不可以无君.立君为民,民为目的,是重要的；但是无君即无以达到为民之目的,所以君也是重要的.这里也有君民之间的张力关系,《左传》作者在这种关系中仍保持其以民为本的思想倾向.

第三,如果君不称职,民可以批评以至反抗.例如,《左传》襄公三十一年记：“郑人游于乡校,以论执政.然明谓子产曰：‘毁乡校何如?’子产曰：‘何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否.其所善者,吾则行之；其所恶者,吾则改之.是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨.岂不遽止?然犹防川.大决所犯,伤人必多,吾不克救也.不如小决使道,不如吾闻而药之也.’然明曰：‘蔑也今而后知吾子之信可事也.小人实不才,若果行此,其郑国实赖之,岂唯二三臣?’仲尼闻是语也,曰：‘以是观之,人谓子产不仁,吾不信也.’”

这一段文字既说明了子产主张让人民批评执政者的思想,又说明了孔子对于子产思想的赞同.子产以为,执政者只有听见人民的批评,才能及时地改正错误,才能利民；而利民才可以避免人民的反感的积累,从而才能避免大的政治动荡.这可以说是既利民,又利君.而在这君民张力的关系中,子产和借孔子的话来表达自己思想的《左传》作者坚持了以民为本的思想倾向.

又例如,《左传》庄公十八年冬记巴人伐楚,次年春又记：“楚子（指文王）御之,大败于津；还,鬻拳弗纳.遂伐黄,败黄师于踖陵.还,及湫,有疾；六月庚申,卒.鬻拳葬诸夕室；亦自杀也,而葬于絰皇.初,鬻拳强谏楚子,楚子弗从；临之以兵,惧而从之.鬻拳曰：‘吾惧君以兵,罪莫大焉.’遂自刖也.楚人以为大阍,谓之大伯.使其后掌之.君子曰：‘鬻拳可谓爱君矣；谏以自纳于刑,刑犹不忘纳君于善.’”

鬻拳对于自己的国君,一方面敢于实行兵谏,以至在国君战败时拒其回国；另一方面,在做了这些事以后,又十分惶恐,以至自刑、自杀.这显然是一种很矛盾的现象,其原因何在?当他兵谏和拒君的时候,他是认为国君没有尽到国君的职责,因而必须用一切手段来督促或迫使国君尽其职责；当他对国君实行暴力以后,他又认为自己犯了辱君之罪,因而不敢自爱而自刑、自杀.正是因为他自觉地认识到后一点,所以他在做前一点的时候也并非自肆害君,而是出于爱国爱君之忱.《左传》作者假“君子”之口说鬻拳爱君,道理就在这里.不仅《左传》作者认识到了这一点,楚人也认识到了这一点,不然,他们就不会让鬻拳的后代继承他的官职以表对他的报答了.从这一件事又可看到君民之间的张力关系,而《左传》作者在这种关系中仍然是以民为本的.

又例如,《左传》昭公三十二年记,鲁昭公流亡在外多年后于乾侯,晋国大夫赵简子问于史墨曰：“季氏出其君,而民服焉,诸侯与之；君于外而莫之罪,何也?”史墨回答了一大套话,其中最重要的是,“鲁君世从其失,季氏世修其勤,民忘君矣；虽于外,其谁矜之?社稷无常奉,君臣无常位,自古以然.故《诗》曰：‘高岸为谷,深谷为陵.’三后之姓,于今为庶,主所知也.”

赵简子（鞅）看到鲁君被季氏流放而于外,以为是不正常的,而鲁国的人民却无异议.他于是问史墨原因何在?史墨的回答很明白：首先,从逻辑上说,国君而不勤民,就是未尽为君之责；为君而未尽为君之责,自然会被人民遗忘；被遗忘了的国君流于外,自然不会发生人民的抗议.从历史角度说,改朝换代,君臣易位,自古以然,为什么会有这种变化呢?终极原因还在于君是否能尽其为君之责.君不忘民,能勤民事,民亦不忘其君,这样君位就可以维持下去；否则,君位就不能维持下去.这里再现的还是君民之间的张力关系,而《左传》所引的史墨之言仍然重在以民为本.

更能说明《左传》作者民本思想的是宣公四年关于弑君的凡例：“凡弑君,称君,君无道也；称臣,臣之罪也.”所谓“称君”,就是只写被杀国君的名字,不写杀君者的具体人名,而写某国或某国人弑其君.古人以直呼其名为不敬,称君之名就表示此君不足敬,已说明其无道；不写具体杀君者的人名而称某国或某国人,则说明此次杀君并非某个人的行动,而是国人对此君都已不能容忍,皆有杀之之心.在这里最值得注意的是,凡国人皆曰可杀的国君被杀,就不是杀君者犯了罪,而是被杀的国君无道而该杀.为什么呢?因为那个被杀的国君违背了其为君的职责,即君以保民的职责.君与民在这里同样处于一种张力关系之中,《左传》的弑君凡例在这种关系中显然以民为本.

时刘安尚未封为淮南王,所以伪古文《五子之歌》“民为邦本”之说非始出于《淮南子》,而出于上述三书.

居不重席什么意思？

词目

居不重席

发音

jū bù chóng xí

释义

坐卧处不铺两层垫子。比喻节俭。

近义词

居不重茵

引用

《晋书》卷八十·列传第五十 ...随事行藏，乃为远耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味， 居不重席 ，此复何有，而古人以为美谈。济否所由。实在积小以致高大... 《春秋左氏传》哀公·哀公元年 ...之何？」子西曰：「二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味， 居不重席 ，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择... 《全晋文》卷二十二 ...随事行藏，乃为远耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味， 居不重席 ，此复何有，而古人以为美谈。济否所由，实在积小以致高大... 《全唐文》第03部 卷二百六十七 ...诚任道，深祈利物，位愈高而魂益厉，绩既凝而心更勤。食不贰味， 居不重席 ，俸禄必散於孤亲，车马共敝於同友：实汉元以来，未有可若... 《春秋左传正义》卷五十七 哀元年，尽五年 ...之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味， 居不重席 ，室不崇坛，平地作室，不起坛也。○重，直龙反。坛，徒丹... 《北堂书钞》●北堂书钞卷第一百一十五　　武功部三 ...之○王石华校李下广字上郡改七郡今案陈俞本及汉书李广传麾作戏」 居不重席 「左传云楚子西曰二三子无患吴矣昔阖闾食不二味 居不重席 熟... 《春秋》哀公（元年～二十七年） ...之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味， 居不重席 ，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择... 《林兰香》第五十八回 祭中元春畹伤生　悲重九云屏谢世 ...如平日，吾知其所由来矣。有的说，吾闻伯宣之居丧也，食不二味， 居不重席 ，泣之目尽肿。纷纷之论，不足以尘明德。因为有这些议论，...

居不重席 是什么生肖？

左传·哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。 097期-马.虎.狗-开虎06准

096期-羊.蛇.猪-开鼠01准

094期-虎.狗.龙-开狗46准

093期-猴.马.鼠-开猴12准

092期-蛇.羊.牛-开羊37准

091期-鼠.龙.虎-开龙16准

090期-龙.猴.狗-开猴12准

089期-狗.鼠.虎-开虎18准

088期-虎.猴.狗-开狗46准

087期-猪.蛇.牛-开猪45准

086期-羊.蛇.牛-开羊13准

085期-马.龙.鼠-开马38准

084期-猴.马.狗-开狗10准

083期-羊.蛇.猪-开蛇39准

082期-羊.牛.鸡-开羊25准

《左转》中的④个成语

言归于好 外强中干 鞭长莫及 尔诈我虞 困兽犹斗 出自《左传》的成语

及瓜而代：任职期满，由他人继任。

表里山河：泛指外有河，内有山，地势十分险要。

馀勇可贾：尚有余力可使。

城下之盟：“楚人伐绞......大败之，为城下之盟而还。”在敌人兵临城下之时被迫订立的屈辱性条约。

居不重席，食不二味，室不崇坛：意谓节俭。

一之谓甚（一为之甚）：犯一次错误已经过分了，表示不可一错再错。

假途灭虢：以向对方借路为名而行消灭对方的计策。

徐娘半老：赞美年长女子风韵犹存，但隐含轻薄之意。

吴牛喘月：因疑心而害怕。

牛衣对泣：夫妻共渡贫困。

1．东道主

《左传?僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”郑国在秦国东面，故称东道主。原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。

2．肆其西封

《左传?僖公三十年》：“夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。”是说晋国不知满足，往东向郑国扩展疆界，又为所欲为地向西去开拓疆土。今成语“肆其西封”谓任意侵略。

3．退避三舍

《僖公二三年》：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又《僖公二八年》：“子犯曰：‘……微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。’”辟：同“避”，舍：春秋时行军三十里为一舍。后以“退避三舍”比喻退让和回避，避免冲突。

4．及瓜而代

《庄公八年》：“齐侯使连称、管至父（两人都是齐国的大夫）戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”及：等到。代：代替，接替。等到明年瓜熟时派人接替。泛指任职期满，由他人继任。

5．言归于好

《僖公九年》：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”言：句首虚词，无实际意义。彼此重新和好。

6．魑魅魍魉

《宣公三年》：“螭魅罔两，莫能逢之。”本为传说中的鬼怪，现用以喻指各种各样的坏人。

7．狼子野心

《宣公四年》：“楚司马子良生子越椒。子文曰：‘必杀之！是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。’谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”本谓狼崽子虽小，却具有凶恶的本性。后喻凶暴的人必有野心。

8．外强中干

《僖公十五年》：“今乘异产以从戎事，及惧而变……张脉偾兴，外强中干，进退不可，周旋不能，君必悔之。”原指所乘之马，貌似强壮，实则虚弱，后用以泛指人或事物，谓表面强有力，实则虚弱。

9．表里山河

《僖公二十八年》：“战而捷，必得诸候；若其不捷，表里山河，必无害也。”山：太行山，河：黄河。泛指外有河内有山，地势十分险要。

10、厉兵秣兵

《僖公三三年》：“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。”厉：磨，兵：兵器，秣：喂。磨好兵器，喂饱马，指作好战斗准备。

11．馀勇可贾

《成公二年》：“齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：‘欲勇者贾余馀勇。’”还有剩余的勇力可以卖给别人，即尚有馀力可使。

12．灭此朝食

《成公二年》：“齐侯曰：‘余姑翦灭此而朝食’，不介马而驰之。”谓等待消灭了敌人再吃早饭。形容斗志坚决，急于求取胜利

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