俾夜作昼,孜孜矻矻-俾夜作昼

1.第三个字楫四字成语

2.俾怎么解释

3.俾夜作昼代表什么生肖

4.俾在文言文中的意思 俾的文言文意思有哪些

5.外台秘要序原文及翻译

第三个字楫四字成语

1. 四字成语第三个字是作

俾昼作夜 俾：使。

把白昼当作夜晚。指不分昼夜地寻欢作乐 炊沙作饭 煮沙子作饭。

比喻徒劳无功，白费力气 当家作主 本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位 逢场作戏 逢：碰到，遇到；场：场地。

原指艺人遇到合适的场合就表演。后指偶尔随俗应酬，凑凑热闹。

拿腔作调 故意装出特殊的腔调 忸怩作态 忸怩：羞惭的样子。形容不自然，不大方，含羞做作的样子 扭曲作直 比喻是非颠倒 从中作梗 在事情进行中，设置障碍，故意为难。

打躬作揖 拱、揖：两手合抱致敬。弯身报拳行礼。

表示恭敬顺从或恳求的样子。 大有作为 作为：做出成绩。

能够极大地发挥作用，作一番贡献。 弹剑作歌 比喻怀才不遇。

犯上作乱 犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。

忿然作色 由于愤怒而变了脸色。 孤军作战 孤立无援的军队单独奋战。

比喻单独办事，没有人支援。 胡作非为 胡：乱；非：不对。

不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。 回嗔作喜 嗔：生气。

由生气转为喜欢。 苦中作乐 在困苦中勉强自寻欢乐。

令人作呕 比喻使人极端厌恶。 老蚕作茧 老蚕吐丝作茧，把自己包在里面。

比喻自己束缚自己。 扭直作曲 比喻是非颠倒。

弄虚作假 耍花招欺骗人。 拿腔作势 装模作样。

拿糖作醋 摆架子，装腔作势。 拿班作势 装模作样。

认奴作郞 形容昏馈糊涂。 认贼作父 把仇敌当作父亲。

比喻甘心卖身投靠敌人。 推涛作浪 作：兴起。

推动波涛，掀起浪头。比喻助长坏人坏事，煽动情绪，制造事端。

天不作美 天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。

为人作嫁 原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

为虎作伥 伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。

比喻充当恶人的帮凶。 为非作歹 做种种坏事。

兴妖作怪 比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。 下车作威 原指封建时代官吏一到任，就显示威风，严办下属。

后泛指一开头就向对方显示一点厉害。 无所作为 作为：作出成绩。

没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。

兴风作浪 兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。

后多比喻煽动情绪，挑起事端。 惺惺作态 装模作样，故意做出一种姿态。

形容不老实。 一鼓作气 一鼓：第一次击鼓；作：振作；气：勇气。

第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。

一行作吏 一经做了官。 倚姣作媚 倚：凭借；姣：美好；媚：迷人。

凭着自己美貌，任意撒娇胡闹。 以身作则 则：准则，榜样。

以自己的行动做出榜样。 执柯作伐 执：拿着；柯：斧头柄；伐：采伐。

手执斧头去采伐。指给人做媒。

自我作古 作古：创始。由我创造。

指不沿袭前人。 装腔作势 拿腔拿调，故意做作想引人注意或吓唬人。

作好作歹 比喻用各种理由或方式反复劝说。 指鹿作马 比喻有意颠倒黑白，混淆是非。

同“指鹿为马”。 寻欢作乐 寻快，设法取乐。

形容追求享乐。 俾夜作昼 把夜晚当作白昼一般利用，夜以继日。

唱沙作米 比喻以假乱真或以劣为优。 成佛作祖 佛教语。

谓修成佛道，成为祖师。亦以喻获得杰出成就。

成群作队 见“成群结队”。 成双作对 配成一对。

楚楚作态 犹言矫揉造作。 炊砂作饭 见“炊沙作饭”。

炊沙作糜 同“炊沙作饭”。 打拱作揖 见“打恭作揖”。

打恭作揖 旧时礼节，弯身抱拳，上下摆动，表示恭敬。 点金作铁 见“点金成铁”。

逢场作乐 犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。

逢场作趣 犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。

怫然作色 怫然：愤怒的样子。脸上现出愤怒之色。

呼牛作马 见“呼牛呼马”。 见几而作 几：苗头；作：行动。

指发现一点苗头就立刻采取措施。 煎水作冰 比喻不可能的事。

默不作声 一句话也不说 磨杵作针 形容只要肯下功夫，再难的事也能成 谋道作舍 造房子请教路人。比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。

朋比作奸 见“朋比为奸”。 染旧作新 谓改头换面，以旧充新。

认仇作父 同“认贼作父”。 认敌作父 同“认贼作父”。

认鸡作凤 佛教语。谓认凡庸为珍贵。

认奴作郎 谓颠三倒四，糊里糊涂。 认贼作子 见“认贼为子”。

使心作幸 亦作“使心用幸”。用心机。

随人作计 谓顺应他人意旨行事。 抟沙作饭 比喻白费心思。

推聋作哑 见“推聋妆哑”。 为非作恶 见“为非作歹”。

武不善作 意思是既动武就不能讲斯文。 无风作浪 见“无风起浪”。

无所不作 见“无所不为”。 屋下作屋 同“屋下架屋”。

兴妖作乱 同“兴妖作怪”。 兴妖作孽 妖魔鬼怪到处闹事作乱。

比喻小人兴风作浪，为非做歹。 徇私作弊 见“徇私舞弊”。

营私作弊 见“营私舞弊”。 装聋作哑 假装聋哑。

指故意不理睬，只当不知道。 妆模作样 故意做样子给人看。

装模作样 指故意做作，故做姿态给人看。 装怯作勇 本来胆怯，却装出勇敢的样子。

追欢作乐 见“追欢取乐”。 自我作故 由我创新，不循旧法。

作威作福 指君王独揽权威，行赏行罚。后泛指凭借职位，滥用权力，独断专横。

2. 第三个字是四字的成语疯狂猜成语

烽火四起 战争的火焰从四面八方燃烧起来。形容边防不安宁，四处有敌人进犯。

家徒四壁 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

九洲四海 九洲：指中国；四海：古人认为，中国九州之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。指中国及四周以外的地。

狼烟四起 狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟。四处都是报警的烟火，指边疆不平静。

囊括四海 囊括：比喻统统包罗在内。指统一全国。

三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。

三翻四复 变化无常或反复多次。

三朋四友 泛指各种朋友。

三妻四妾 妻妾众多的意思。

投诸四裔 比喻流放到边远的地区。

微机四伏 到处隐藏着危险的祸根。

文房四宝 俗指笔、墨、纸、砚。

五湖四海 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。

五零四散 形容零星涣散。

眼观四路，耳听八方 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

眼空四海 形容自高自大，什么都看不见。

3. 第三个字是在字的四字成语有哪些

腥闻在上、

言犹在耳、

黄雀在后、

遭劫在数、

满不在乎、

薄技在身、

勿忘在莒、

成竹在胸、

骨鲠在喉、

龙德在田、

成算在心、

三星在天、

拳拳在念、

高下在口、

念兹在兹、

珠玉在侧、

珊瑚在网、

风斯在下、

高下在心、

切切在心、

如芒在背、

高下在手、

大权在握、

芒刺在躬、

寸铁在手、

诽誉在俗、

凤凰在笯、

历历在目

如鲠在喉、

民生在勤、

得失在人、

飞龙在天、

蛮不在乎、

谋事在人、

遥遥在望、

夙夜在公、

痌瘝在抱、

有言在先、

似箭在弦、

有约在先、

告老在家、

芒刺在背、

高高在上、

鸾鹄在庭、

三星在户、

心不在焉、

怀恨在心、

历历在耳、

提心在口、

满不在意、

如箭在弦、

昭昭在目、

尽其在我、

痌癏在抱

4. 第三个字是点的四字成语

洪炉点雪 大火炉里放进一点雪，马上就会融化。比喻对问题领会极快。

画龙点睛 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。

脚不点地 形容走得非常快，好象脚尖都未着地。

凝脂点漆 形容人皮肤白，眼睛明亮。

青蝇点素 青蝇：苍蝇，比喻进谗言的人；素：白色的生绢。苍蝇玷污素练。指小人用谗言诬害好人。

蜻蜓点水 指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做事肤浅不深入。

煽风点火 比喻煽动别人闹事。

顽石点头 形容道理说得透彻，使人心服。

胸无点墨 肚子里没有一点墨水。指人没有文化。

蝇粪点玉 点：斑点，引伸为污辱、玷污。苍蝇粪玷污了美玉。比喻坏人诬陷好人。

朱衣点头 旧称被考试官看中。

裁红点翠 ①采摘花卉。②比喻选择华丽的辞藻。

画龙点晴 比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。

龙门点额 比喻仕路失意或科场落第。

青蝇点璧 指小人用谗言诬害好人。同“青蝇点素”。

青蝇点玉 比喻白璧有微瑕。

扇风点火 指进行鼓动或煽动。

铄金点玉 熔化金属，玷污美玉。比喻毁谤为害之烈。

星星点点 ①形容多而分散。②形容少许或细碎。

应名点卯 指形式上查点人役。形容照例行事。

俾怎么解释

俾的意思是门人、门役(代表主人站在门口为主人接客或传话)。

形声。从人，从卑，卑亦声。"卑"意为"替代物"、"代表物"。"人"与"卑"联合起来表示"主人的代表"。出自《释言》：俾,职也。俾为门侍人。《书·君》：罔不率俾。

又如:俾夜作昼(把夜晚当作白天,形容夜以继日地工作);俾昼作夜(把白昼当成夜晚,形容不分昼夜地寻欢作乐)。出自清·方苞《狱中杂记》：苟入狱,不问罪之有无俾困苦不堪。《聊斋志异·促织》：又嘱学使俾入邑庠。

粤语的"畀"与"俾"常常混淆，不能不辨。"畀"的意思:给，给与，付与。"俾"的意思:使。秦汉以后，至到明清的古籍里面，"畀"仍有使用，不过是以古文语词面貌出现，再也不是口语的反映。不过从上引例，就可以知道粤语口语中的"畀"的来源是非常古老。

奴婢的简介：

奴婢是一个汉语词汇，原指丧失自由、受人奴役的男女，后泛指男女仆人;太监对皇帝、后妃等的自称。最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的。从殷墟甲骨文和西周铜器铭文可以看出，无论是商、周王朝或是其敌对的方国、部落，都力争在军事行动中擒获战俘并掠取对方人口。

商代贵族获得的大量俘虏，如羌人、夷人等，一部分用作人殉人祭，一部分则沦为奴隶。西周时期，祭祀的现象大大减少，俘虏用作奴隶的比例大幅度上升。

犯重罪的人会没为官奴，在官宫工场与皇家上林苑服役。私奴婢是破产农民投入豪强手下产生。明清之后私奴婢制逐渐废止，有些转为长工，到19纪世纪还有苦力制，到1949年完全废除奴婢制度。

俾夜作昼代表什么生肖

俾夜作昼代表生肖羊、生肖兔、生肖牛、生肖鼠。

生肖羊的人深具智慧，热爱和平，重视与人沟通，做事情认真努力，做过的事情就总结经验，赚钱轻松，贵人支持，大财躲不掉，虽然不会直接表达自己内心的感受，但却能够做到对人对事负责，生肖羊的人财喜两旺，好运一触即发。

将来12周生肖羊之人温柔老实，举止优雅，人际圆融，不喜欢被人管制，不喜欢被人控制的感觉，有种与生俱来的风采，拥有着温和儒雅的气质，同时勇于开拓身边周围的财路。

生肖兔的人意志力极强，多福多运，破冰和好，生意更兴隆，赚钱更顺利，前脚好运扎堆进家门，后脚富日子迫在眉睫，性情中人，沉稳内敛，做事积极且富有智慧，生肖兔的人做事情很有魄力不喜欢与人争斗。

将来12周生肖兔之人对待生活也格外热情，一步一步收获美好的未来，最在乎的其实是他们的感情，他们希望自己能够拥有最美好的爱情，有望告别较长一段时间财运不是很乐观的情况，未来财运全面开花。

生肖牛的人财致富，深具智慧，万事顺遂，我的慷慨只为你一个人，处理事情总是简单直接，往往非常在意自己的能力与水平，同时还能够抓住赚钱的时机，充分利用可以使用的资源，财运只增不减，生肖牛的人财运将会逐渐提升到顶峰的位置，手上现有的项目进展很顺利。

将来12周生肖牛之人遇到任何事情都会考虑一下自己的形象，就算遇到不喜欢的事情也往往寻求积极的解决方法，在做事情的时候总是把情况都考虑得非常简单，财翻番涨，生活盼来光芒。

俾在文言文中的意思 俾的文言文意思有哪些

1、〈名〉

(形声。从人,卑声。本义:门役)同本义

俾,门侍人。——《说文》

俾,职也。俾为门侍人。——《释言》

有能俾。——《书·尧典》

罔不率俾。——《书·君》

2、〈动〉

使,把

俾尔单厚。——《诗·小雅·天保》

俾也可忘。——《诗·邶风·日月》

苟入狱,不问罪之有无…俾困苦不堪。——清·方苞《狱中杂记》

又嘱学使俾入邑庠。——《聊斋志异·促织》

又如:俾夜作昼(把夜晚当作白天,形容夜以继日地工作);俾昼作夜(把白昼当成夜晚,形容不分昼夜地寻欢作乐)

外台秘要序原文及翻译

外台秘要序原文及翻译如下：

原文：

余幼多疾病，长好医术，遭逢有道，遂蹑亨衢，七登南宫，两拜东掖，便繁台阁二十余载，久知弘文馆图籍方书等，繇是睹奥升堂，皆探其秘要。

以婚姻之故，贬守房陵，量移大宁郡，提携江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴婴疴，十有六七，生契阔，不可问天，赖有经方仅得存者，神功妙用，固难称述，遂发愤刊削，庶几一隅。

凡古方纂得五六十家，新撰者向数千百卷，皆研其总领，核其指归，近代释僧深、崔尚书、孙处士、张文仲、孟同州、许仁则、吴升等十数家，皆有编录，并行于代，美则美矣，而未尽善。何者？各擅风流，递相矛盾，或篇目重杂，或商较繁芜。

今并味精英，钤其要妙，俾夜作昼，经之营之，捐众贤之砂砾，掇群才之翠羽，皆出入再三，伏念旬岁，上自炎昊，迄于圣唐，括囊遗阙，稽考隐秘，不愧尽心焉。

客有见余此方曰∶嘻，博哉！学乃至于此邪？余答之曰∶吾所好者寿也，岂进于学哉？

至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣。投药治疾，庶几有瘳乎？又谓余曰∶禀生受形，咸有定分，药石其如命何？吾甚非之，请论其目。夫喜怒不节，饥饱失常，嗜欲攻中，寒温伤外，如此之患，岂由天乎？

夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远，何谈之容易哉？则圣人不合启金滕，贤者曷为条玉版，斯言之玷，窃为吾子羞之。客曰∶“唯唯。”

呜呼！齐梁之间，不明医术者，不得为孝子，曾、闵之行，宜其用心。若不能精究病源，深探方论，虽百医守疾，众药聚门，适足多疑，而不能一愈之也。主

上尊贤重道，养寿祈年，故张、王、李等数先生继入，皆钦风请益，贵而遵之，故鸿宝金匮、青囊绿帙，往往而有，则知日月所照者远，圣人所感者深，至于啬神养和、休老补病者，可得闻见也。

余敢采而录之，则古所未有，今并缮缉，而能事毕矣。若乃分天地至数，别阴阳至候，气有余则和其经渠以安之，志不足则补其复溜以养之，溶溶液液，调上调下。吾闻其语矣，未遇其人也。不诬方将，请俟来哲。

其方凡四十卷，名曰《外台秘要方》，非敢传之都邑，且欲施于后贤，如或询谋，亦所不隐是岁天宝十一载，岁在执徐，月之哉生明者也。

译文：

我幼年常生疾病，长大以后就爱好医术，又遇上政治清明的时代，于是迈入仕途，官运亨通。我先后七次在尚书省供职，两次受官在门下省，多次供职在尚书、门下二省二十多年，长期执掌弘文馆的图籍方书等事。

由此可以进馆察看研阅蕴含深奥道理的医书，都要探求其中的秘密枢要，奥旨精义。后因儿女亲家的缘故，被贬去任房陵刺史，后因大赦，近移到山西大宁郡任太守。当时携带家人沿江而上，冒着闷热的暑气，从南到北，既偏远又荒陋，全家感染瘴气而得病的人有十分之六七。

这种生离合的惨状，责问上天又有什么用呢！依靠古典医籍中流传下来的方剂，才有得以生存活命的人。那些方剂的神功妙用，当然很难详细叙述，于是就发愤编辑整理、希望能起到举一反三的作用。

总计古方搜集编纂有五六十家，新撰写的今方接近数千百卷，都要研求它们的主旨，考核这些方书的意向。

还有近代的释僧深、崔尚书、孙处士、张文仲、孟同州、许仁则、吴升等数十家，都有著作，同时流传于世。这种情况好是好，但是不够完善。为什么呢？

因为他们每个人都在自己的著作中任意施展自己的风采，造成彼此说法不一致，互相抵触等问题。有的篇名题目重复混杂，有的研讨比较过于繁琐杂乱。把它们汇集起来，研究品味其中的精华，把握其要言妙道。

于是夜以继日，对上述各家的文献资料进行编次整理。除去各家著作中无用的内容，选取各家著作中的精华，都经过反复筛选，暗自思考了一年时间，上自神农氏、伏羲氏，一直到今之圣唐，搜罗遗漏短缺的文字，考查深奥难懂的含意，对于这件事的尽心尽意，可算是无愧了。

他又对我说：“禀受天地自然之气而成生命形体，都有固定的气数命运，药物能对生命怎么样呢？”我认为他的说法很不对，就请允许我详细论述其中的细节：“喜怒没有节制，饥饱违背规律，嗜好欲望从体内伤害，寒热之邪从外部伤害，像这样的病患，难道是由于自然吗？

作为人臣、作为人子，从治家到治国，由近到远，怎么说起来就那么容易呢？如果圣人（成王）不应该打开金匮，那么贤人怎么能将周公祝策分条刻于玉版之上留传下来呢？（亦即：如果不将先圣遗留下来的医学文献进行编辑整理，那它们怎么流传后世呢？）

您讲出这种错误的话，我私下里为您感到害羞。”朋友说：“对对。” 唉!在南朝的齐梁时期，不通晓医术的人是不能称为孝子的，像孔子的弟子曾参、闵损一向以孝行著称的人，如果生活在齐梁时期，也须用心于医术。

如果不能精细地研究病源，深入地探讨医方医论，即使有一百个医生看守着病人，各种药物收集在家门，也只能是多增加一些疑惑，而不能把病人治好一点儿。

当今皇上尊重贤才，重视医道，怡养寿命而祈求长生，因此有张、王、李、等数位先生相继入朝，皇上都以钦敬的态度向他们请教，把他们的教导看得很宝贵而且加以遵从。所以养生、医术、卜筮之书，处处都有，就知道像太阳月亮普照广远一样，皇上对人们的感化作用是很深的。

至于爱惜精神，保养身心，使老人休养安逸，使病人得到救治，是可以经常听到和看到的。我冒昧地采集这些养生、医药、卜筮之书，而且把它们摘录下来，古本没有的内容，全都抄写整理，因而我自己所能做的事也就完毕了。

至于区分天地阴阳的规律，辨别疾病阴阳、表里、虚实的属性，如肺邪气实就调理病人的经渠穴来使他平安；肾气虚就调补他的复溜穴来补养他，根据体内变化着的阴阳虚实的病机，及时采取适当的针法进行上下调理，对于这样的情况我是听说过，而这样的人没有遇到过。

对于这些事，我不敢欺骗正在学医的人，只好等待未来高明的人决断了。这本方书共四十卷，名叫《外台秘要》，不敢想使它流传到京城，只想施用于后世的贤者。如果有人来咨询请问，也是不隐瞒的。　这一年是天宝十一年（752），太岁在辰，三月初三。