泫然流涕曰-泫然流涕曰翻译

1.登幽州台歌的赏析及写作背景

2.泫然的意思

3.《孔子家语》曲礼子夏问原文及译文

登幽州台歌的赏析及写作背景

《登幽州台歌》

陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

赏析：

1.? 这首诗从语言上说，有着很强的感染力，加上在内容的表达上，融入了自己对时间和空间的思索，自己怀才不遇的悲凉情绪贯穿整首诗歌，所以，读起来酣畅淋漓，有余音不减。

2.这首诗深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，历来被人传诵。

3.很多人都很喜欢这首诗，但是部分人读这首诗只是因为朗朗上口，有时间的沧桑感，并不知道这首诗为什么会是一首表达怀才不遇的诗，由此可见，对于诗歌的鉴赏，还是存在一定技巧缺陷和盲点。

登幽州台歌创作背景

这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。

陈子昂是一位具有政治才能的人，他敢于直言劝谏，对武则天执政时期的不少弊政，常常提出尖锐的批评意见，曾一度下狱。万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州，武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。

武攸宜为人轻率，少谋略，次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武攸宜不允，随后，陈子昂又向武攸宜进言，武攸宜不听，反把他降为军曹。这让陈子昂饱受打击，感觉报国无门，因此愤慨的登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。

幽州是古十二州之一，现今北京大兴。幽州台是燕国时期燕昭王所建的黄金台。修建黄金台的目的是用于招纳贤才，燕昭王曾经将黄金置于黄金台上，其师郭隗取黄金，成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才。

诗人在幽州台的时候写下了这首诗歌，是为了表达自己怀才不遇的心情，也在感慨，自己碰不到像燕昭王一样的礼贤下士，求贤若渴的人，加上自己目前的处境凄凉，所以悲从中来。

陈子昂（公元659～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂宁市射洪县）人，唐代诗人，初唐诗新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁（圣历元年698)时，因父老解官回乡，不久父。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤狱中。?

其存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。

陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友

泫然的意思

泫然的意思是水滴落的样子。

出处：

1、孔子泫然流涕曰，吾闻之，古不脩墓。

2、叹逝独泫然，怀悲情岂堪。

3、此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

4、一日，冁然自喜，又泫然自悲。

5、风凄露泫然，明月在山巅。

选自：《礼记·檀弓上》、宋梅尧臣《淮南遇梵才吉上人》诗、陆游《沈园二首》之二等。

例句：

1、那表情大有我如果不吃，便要泫然欲哭状，我只得无奈地张口去咬。

2、漂亮女孩的脸上流露出惶恐的表情，那双清澈的美眸泫然欲泣，身体微微发抖，瑟缩着靠到墙上。

泫然造句

1、微笑是忠于青春的守护者，微笑的责任是铸就青春。那潇洒而绚烂的青春时代，雕刻着栩栩如生的魅惑，点化着翎羽泫然的骄傲，而这些，终究是微笑一手栽种的责任。

2、平平静静一句话，却让秦月泫然而泣。近三年的武府生活，孤身在外，无亲无故，让原本娇弱的秦月变得坚强，可她也因此吃了不少苦。

3、我一直在你身旁看着你的点点滴滴，就像是住在大海的近旁就能够逐渐了解大海一样。关于你的事情，我也渐渐地了解了很多，何时动怒何时微笑，又或是泫然欲泣的瞬间。我都可以感受得到，你的心现在在我身上。

4、昏暗的天色下，闷雷滚滚狂风怒号，低沉得如一个泫然欲泣之人，在酝酿着情绪倾诉那壮烈的故事。

《孔子家语》曲礼子夏问原文及译文

曲礼子夏问

　子夏问於孔子曰：「居父母之仇如之何?」孔子曰：「寝苫枕干，不仕弗与共天下也.遇於朝市，不返兵而斗.」曰：「请问居昆弟之仇如之何?」孔子曰：「仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗.」曰：「请问从昆弟之仇如之何?」曰：「不为魁，主人能报之，则执兵而陪其後.」

　子夏问：「三年之丧既卒哭，金革之事无避，礼与，初有司为之乎?」孔子曰：「夏后氏之丧，三年既殡，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事.记曰：『君子不夺人之亲，亦不夺故也.』」子夏曰：「金革之事无避，非与?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『鲁公伯禽有为为之也.』公以三年之丧从利者，吾弗知也.」

　子夏问於孔子曰：「记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸?」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能莅阼，周公摄政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也.夫知为人子者，然後可以为人父;知为人臣者，然後可以为人君;知事人者，然後可以使人.是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉.凡君之於世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也.行一物而三善皆得，唯世子齿於学之谓也，世子齿於学，则国人观之.曰：『此将君我而与我齿让，何也?』曰：『有父在则礼然，然而众知父子之道矣.』其一曰：『此将君我而与我齿让何也?』曰：『有臣在，则礼然，而众知君臣之义矣.』其三曰：『此将君我而与我齿让，何也?』曰：『长长也，则礼然，然而众知长幼之节矣.』故父在斯为子，君在斯为臣，君子与臣之位，所以尊君而亲亲也.在学，学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而後国治.语曰：『乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓.』闻之曰：『为人臣者，杀其身而有益於君则为之，况于其身，以善其君乎，周公优为也.」

　子夏问於孔子曰：「居君之母与妻之丧，如之何?」孔子曰：「居处言语饮食衎尔於丧所，则称其服而已.」「敢问伯母之丧，如之何?」孔子曰：「伯母叔母，疏衰期而踊不绝地，姑姊妹之大功踊绝於地，若知此者，由文矣哉.」

　子夏问於夫子曰：「凡丧小功已上，虞祔练祥之祭皆沐浴.於三年之丧，子则尽其情矣.」孔子曰：「岂徒祭而已哉.三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐，病则饮酒食肉，毁瘠而病，君子不为也，毁则者，君子为之，无子则祭之，沐浴为齐洁也，非为饰也.」

　子夏问於孔子曰：「客至无所舍，而夫子曰：『生於我乎馆，客无所殡矣.』夫子曰，於我乎殡，敢问礼与?仁者之心与?」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『馆人使若有之恶有之，恶有之而不得殡乎.』夫仁者制礼者也，故礼者不可不省也，礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜，故曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣.」

　孔子食於季氏，食祭，主人不辞不食，亦不饮而餐，子夏问曰：「礼也?」孔子曰：「非礼也，从主人也.吾食於少施氏而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作而辞曰：『疏食不足祭也.』吾餐而作辞曰：『疏食不敢以伤吾子之性.』主人不以礼，客不敢尽礼，主人尽礼，则客不敢不尽礼也.」

　子夏问曰：「官於大夫，既升於公，而反为之服，礼与?」孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉上之为公臣，曰：『所以游僻者，可人也.』公许，管仲卒，桓公使为之官於大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉.」

　子贡问居父母丧.孔子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服.」曰：「请问居兄弟之丧.」孔子曰：「则存乎书筴已.」

　子贡问於孔子曰：「殷人既定而吊於圹，周人反哭而吊於家，如之何?」孔子曰：「反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，於斯为甚，故吊之，，人卒事也，殷以悫，吾从周.殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾从殷.」

　子贡问曰：「闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎?」孔子曰：「父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达於礼者也.」

　子游问曰：「诸侯之世子，丧慈母如母，礼与?」孔子曰：「非礼也.古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有.昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其也，公弗忍，欲丧之.有司曰：『礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也.若终行之，则有司将书之，以示後世，无乃不可乎.』公曰：『古者天子丧慈母，练冠以燕居.』遂练以丧慈母.丧慈母如母，始则鲁孝公之为也.」

　孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀.出使子贡脱骖以赠之.子贡曰：『所於识之丧，不能有所赠，赠於旧馆，不已多乎?」孔子曰：「吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾恶夫涕而无以将之，小子行焉.」

　子路问於孔子曰：「鲁大夫练而杖，礼也?」孔子曰：「吾不知也.」子路出，谓子贡曰：「吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也.」子贡曰：「子所问何哉?」子路曰：「止，吾将为子问之.」遂趋而进曰：「练而杖，礼与?」孔子曰：「非礼也.」子贡出，谓子路曰：「子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问，非也，礼，居是邦则不非其大夫.」

　叔孙母叔之母，既小歛，举尸者出户，武孙从之出户，乃袒投其冠而括发.子路叹之，孔子曰：「是礼也.」子路问曰：「将小歛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也?」孔子曰：「由，汝问非也.君子不举人以质士.」齐晏桓子卒，平仲麤衰斩苴絰带，杖以菅屦，食粥居傍庐，寝苫枕草，其老曰：「非大夫丧父之礼也.」晏子曰：「唯卿大夫.」曾子以问孔子.孔子曰：「晏平仲可谓能远害矣.不以己知是驳人之非，愻辞以避咎，义也夫.」怪也

　季平子卒，将以君之璵璠歛，赠以珠玉.孔子初为中都宰，闻之历级而救焉，曰：「送而以宝玉，是犹曝尸於中原也，其示民以奸利之端，而有害於者，安用之.且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君.」乃止.

　孔子之弟子琴张与宗友卫齐豹，见宗鲁於公子孟絷，孟絷以为参乘焉，及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行.宗鲁曰：「吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也.子行事乎，吾将以事周子，而归於公孟可也.」齐氏用戈击公孟，宗以背蔽之，断肱中，公孟、宗鲁皆.琴张闻宗鲁，将徃吊之.孔子曰：「齐豹之盗，孟絷之贼也，汝何吊焉?君不食奸，不受乱，不为利病於回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼，汝何吊焉?」琴张乃止.

　郕人子革卒，哭之呼灭.子游曰：「若是哭也，其野哉.孔子恶野哭者.」哭者闻之遂改之.

　公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜戒之曰：「吾闻好外者士之，好内者女之，今吾子早殀，吾恶其以好内闻也，二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降从礼而静，是昭吾子也.」孔子闻之曰：「女智无若妇，男智莫若夫，公文氏之妇智矣，剖情损礼，欲以明其子为令德也.」

　子路与子羔仕於卫，卫有蒯聩之难.孔子在鲁，闻之曰：「柴也其来，由也矣.」既而卫使至，曰：「子路焉.」夫子哭之於中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，进使者而问故，使者曰：「醢之矣.」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此.」

　季桓子，鲁大夫朝服而吊.子游问於孔子曰：「礼乎?」夫子不答.他日，又问墓而不坟.孔子曰：「今丘也，东西南北之人，不可以弗识也，吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见履夏屋者矣，又见若斧形者矣，吾从斧者焉.」於是封之，崇四尺.孔子先反虞，门人後.雨甚，至墓崩，修之而归.孔子问焉，曰：「尔来何迟?」对曰：「防墓崩.」孔子不应，三云，孔子泫然而流涕曰：「吾闻之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌.」

　孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私於孔子曰：「今季氏将大飨境内之士，子闻诸?」孔子答曰：「丘弗闻也.若闻之，虽在衰絰，亦欲与徃.」阳虎曰：「子谓不然乎，季氏飨士，不及子也.」阳虎出，曾点问曰：「吾之何谓也?」孔子曰：「己则衰服，犹应其言，示所以不非也.」

　颜回，鲁定公吊焉，使人访於孔子.孔子对曰：「凡在封内，皆臣子也，礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之，施不有笇也.」

　原思言於曾子曰：「夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也;殷人用祭器，示民有知也;周人兼而用之，示民疑也.」曾子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡为而其亲也.」子游问於孔子曰：「之而致乎，不仁，不可为也;之而致生乎，不智，不可为也.凡为盟器者，知丧道也.夫子始则矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉.

　子罕问於孔子曰：「始之设重也，何为?」孔子曰：「重主道也，殷主缀重焉，周人彻重焉.请问丧朝.」子曰：「丧之朝也，顺者之孝心，故至於祖者，庙而後行.殷朝而後殡於祖，周朝而後遂葬.」

　孔子之守狗，谓子贡曰：「路马，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝徃埋之.吾闻弊帏不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也.今吾贫无盖，於其封也与之席，无使其首陷於土焉.」

　子夏问孔子说：“应该如何对待父母的仇人?”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”

　子夏又问：“请问应该如何对待亲兄弟的仇人?”孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”

　子夏又问：“请问应该如何对待叔伯兄弟的仇人?”孔子说：“自己不要带头动手，如果受害人的亲属为他报仇，你可以拿着兵器陪在后面协助。”

　孔子到卫国去，遇到曾经住过的馆舍的主人了，孔子进去吊丧，哭得很伤心。出来以后，让子贡解下驾车的骖马送给丧家。子贡说：“对于仅仅相识的人的丧事，不用赠送什么礼物。把马赠给旧馆舍的主人，这礼物是不是太重了?”孔子说：“我刚才进去哭他，正好一悲痛就落下泪来，我不愿光哭而没有表示，你就按我说的做吧。”

　季平子去世以后，将要用国君用的美玉玙璠来殉葬，同时还要用很多珠宝玉石。这时孔子刚刚当上中都宰，听说后，登上台阶赶去制止。他说：“送葬时用宝玉殉葬，这如同把尸体暴露在野外一样。这样做会引发民众获取奸利的念头，对者是有害的，怎能用呢?况且孝子不因为顾及自己的感情而危害亲人，忠臣不能给邪恶的人造成机会来陷害国君。”于是停止了用玙璠珠玉陪葬。

　子路和子羔同时在卫国做官，卫国的蒯聩发动了叛乱。孔子在鲁国听到这件事，说：“高柴会回来，仲由会于这次叛乱啊!”不久卫国的使者来了，说：“子路在这次叛乱中了。”孔子在正室厅堂哭起来。有人来慰问，孔子拜谢。哭过之后，让使者进来问子路的情况。使者说：“已经被砍成肉酱了。”孔子让身边的人把肉酱都倒掉，说：“我怎忍心吃这种东西呢?”