扣盘扪烛的文言文翻译-叩盘扪烛

1.盲人识日文言文答案

2.盲人文言文

3.生而眇者不识日文言文翻译

4.日喻说的文言文现象

5.“生而眇者不识日”中的“眇”是什么意思？

盲人识日文言文答案

《盲人识日》

原文

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而至钟，自烛而至龠，转而相之，岂有既乎？（苏轼《经进东坡文集事略·日喻》）

字词解释

1.眇：目盲，瞎。

2.或：有人。

3.扪：摸。

4.龠（yuè）：古时的一种竹制的古乐器，像短笛子。

5.既：尽，完了，终结。

6.达：通达，明白，洞晓。

译文

一生下就眼瞎的人不知道太阳是什么样子，向有眼睛的人询问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。有一天他听见钟声，认为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”盲人摸了摸蜡烛，感知了它的形状。有一天他摸到短笛，以为那就是太阳。太阳与钟，短笛相差太远了，而盲人不知道它们的不同，因为他未曾见过而只是从别人那里听来的。事物的规律比太阳还要难以发现，而人没有洞晓，那么与瞎子没有什么两样。通道的人告诉他，即使有巧妙的比喻，好的引导，也超不过盘和烛的比喻。从盘到钟，从烛到龠，辗转推求下去，还会有结果吗？

赏析

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况和生来就不认识太阳的瞎子没有什么区别。即使了解的人告诉他，用再巧妙的比喻和启发，也无法使这些比喻或启发比盘和烛更能比喻太阳。从铜盘到把钟，从烛到短笛，如此辗转地推导，会有尽头吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的用自己的理解来阐明它，有的没有理解却主观猜想它，这都是研求“道”的通病。

道理

事物规律难以寻找，但我们要不停的琢磨

要想了解某种事物，一点要接触它，观察它。单凭道听途说，走马观花，只能是一知半解。

盲人文言文

1. 《盲人识目》文言文 翻译

生下就眼瞎的人不知道太阳是什么样子，向有眼睛的人询问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。

有一天他听见钟声，认为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”

盲人摸了摸蜡烛，感知了它的形状。有一天他摸到短笛，以为那就是太阳。

太阳与钟，短笛相差太远了，而盲人不知道它们的不同，因为他未曾见过而只是从别人那里听来的。事物的规律比太阳还要难以发现，而人没有洞晓，那么与瞎子没有什么两样。

同道的人告诉他，即使有巧妙的比喻，好的引导，也超不过铜盘和蜡烛。从铜盘到钟，从蜡烛到短笛，辗转推求下去，还会有结果吗？。

2. 盲人识日文言文答案

原发布者： *** 亚

盲人识日文言文翻译篇一：盲人识日文言文翻译生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰日之状如铜盘扣盘而得其声他日闻钟以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而至钟，自烛而至龠，转而相之，岂有既乎？注释：龠：古代乐器，形状像笛达：洞晓，透彻的知道1、用“/”划出下列句子的节奏。（2分）或告之曰日之状如铜盘扣盘而得其声他日闻钟以为日也。2、解释加点的词（2分）①生而眇者不识日（）②扪烛而得其形（）3、翻译句子（3分）虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。4、“盲人识日”的错误在哪里？这则寓言告诉我们什么道理？（3分）参考答案：1、或告之曰/日之状如铜盘/扣盘而得其声/他日闻钟/以为日也。2.①眼瞎②用手摸3、即使有巧妙的譬喻，好的诱导，也超不过盘和烛的比喻。4、只了解事物的局部，甚或是皮毛。它告诫我们，单凭道听途说或者走马观花，至多不过是一知半解；要真正了解事物，一定要接触它、观察它，亲自实践。盲人识日翻译：一生下就眼瞎的人不知太阳是什么样子，便去询问有眼睛视力的人。有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。有一天他听见钟声，以为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”盲人摸了摸蜡烛，感知了它的

3. 《盲人识目》文言文 翻译

生下就眼瞎的人不知道太阳是什么样子，向有眼睛的人询问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。

有一天他听见钟声，认为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”

盲人摸了摸蜡烛，感知了它的形状。有一天他摸到短笛，以为那就是太阳。

太阳与钟，短笛相差太远了，而盲人不知道它们的不同，因为他未曾见过而只是从别人那里听来的。事物的规律比太阳还要难以发现，而人没有洞晓，那么与瞎子没有什么两样。

同道的人告诉他，即使有巧妙的比喻，好的引导，也超不过铜盘和蜡烛。从铜盘到钟，从蜡烛到短笛，辗转推求下去，还会有结果吗？。

4. 盲人摸象古文的意思是古文.《大般涅盘经》三二：“尔时大王,即唤

据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王.他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚.可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理.镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们.镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来.”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫.使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前.”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场.”第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情.不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来.镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗？”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了！”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的！”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶.”摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚.”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓.”随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕.最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索.”一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对.他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王！大象的模样确实像我说的那样！”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起。

5. 盲人摸象文言文的译文

从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可他们看不见，只好用手摸。

胖盲人先摸到了大象的牙齿。他就说：“我知道了，大象就像一个又大、又粗、有光滑的大萝卜。”

高个子盲人摸到的是大象的耳朵。“不对，不对，大象明明是一把大蒲扇嘛！”他大叫起来。

“你们净瞎说，大象只是根大柱子。”原来矮个子盲人摸到了大象的腿。

而那位年老的盲人呢，却嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不过是一根草绳。”四个盲人争吵不休，都说自己摸到的才是真正大象的样子。

而实际上呢？他们一个也没说对。

6. 盲人偷钱 文言文翻译

有一天，某旅馆来了个瞎子要住店.当时正值黄昏，店中已客满.瞎子 苦苦哀求道："行行好吧，这么晚了我一个瞎子还能上哪儿找住宿去呢 " 店小二见瞎子孤苦伶仃，十分可怜，便动了恻隐之念.专门收拾好一间 侧厢给瞎子住下.瞎子感激不尽. 入夜，旅馆门被敲开，进来一个小贩，身背鼓鼓的货物，气喘吁吁地想 住店.店小二见夜已将深，小贩一时难找容身之处，便道："店已住满，你 如将就的话，就委屈你住在侧厢吧." 小贩面有难色答："我身上带有不少钱，最好住包房." 店小二笑道："不妨事的，与你同房的是个瞎子，不会是强盗，你怕什 么 " 小贩放下心来，随同店小二进侧厢住下. 瞎子见来了个伙伴，很高兴，两人拉拉扯扯地聊了好一会，居然很投机. 直到小贩困了才罢休. 第二天清晨，小贩打点行李，急于赶路.一检查，大惊失色，叫道："不 好，我的5000文钱被偷了！" 众人便把疑点集中到瞎子身上.瞎子不慌不忙道："呀，你怎么这样不 小心啊 带这么多钱丢了真可惜.我就不像你，你瞧，我也带了5000文钱， 可是捆在腰里的.这世道谨慎为妙啊！" 瞎子正巧也带5000文钱，众人皆感诧异.小贩急红了眼，这钱是他辛 辛苦苦攒出的本钱.他认定瞎子的钱是偷他的.瞎子不承认，相反说小贩想 赖他的钱. 众人一时难辨真伪，便将他俩送到官府.陈公审理此案. 陈公问小贩："你说他偷了你的钱，那么你的钱有没有识别的记号." 小贩急道："这是日常使用的东西，哪里会做什么记号 "陈公又问瞎 子. 瞎子回答说："有记号，我的钱是字对字，背对背穿成的." 陈公接过检查，正是这样.小贩急得直跺脚，可又无奈何于他.而瞎子 却脸呈喜色. 又 个手掌呈青黑色，铜钱的痕迹看得清清楚楚.陈公于是厉声喝道："大胆瞎 贼，还敢抵赖 " 瞎子知无法隐瞒，只得供认："此钱确是趁小贩熟睡之际偷来后，花一 夜功夫用手摸索着把钱穿成这样的. "。

7. 盲子失坠的文言文的意思

盲子失坠原文 有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀木盾，兢兢握固，自分失手，必坠深渊.过者告曰：“毋怖，第放下即实地也.” 盲子不信，握木盾号.久之力惫，失手坠地，乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！” 夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！译文 有盲人过干涸的溪流，（在）桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆，战战兢兢抓紧，自认为（一旦）失手必定堕入深渊的.经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，是实地.”盲人不信，抓着栏杆不听地哭号，（时间）久了，失手掉到地上.便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必（这么）久苦自己呢？” 大道（真理）很平实，在黑暗中守着迷茫，执著地呆在角落独自守旧的人，看看这（故事该）省悟啊！●这则寓言告诉人们，不要固执己见，作茧自缚，要善于听取别人正确意见，勇于探索创新.社会总是不断向前发展的，“物竞天择，适者生存”，人们的意识形态应顺应时势，看清路子，放大胆子，走自己的路.。

生而眇者不识日文言文翻译

“生而眇者不识日”文言文翻译：一出生就双目失明的人不认识太阳。出自苏轼《日喻》，是一篇善于用形象比喻的议论文，勉励人们要脚踏实地的求学论道。

原文：

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣槃而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

创作背景：

《日喻》是1078年（宋神宗元丰元年），苏轼任徐州知州时所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法，《日喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文。

日喻说的文言文现象

1. 日喻说 苏轼 文言文阅读

生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪③烛而得其形。他日揣龠 ，以为日也。日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

编辑本段译文

（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

2. 读了“日喻”这篇文言文,你获得了怎样的启示

启示： 文章一开头就像讲故事。作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。

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3. 关于语文古文《日喻》的问题：一词多义,请复制后,分别作答

苏轼《日喻》 生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘”。扣盘而得其声，他日闻钟以为是日也。或告之曰“光如烛”。扪烛而得其形，他日揣蘥以为日也。而眇者不知其异，以其未尝见之而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达耶，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之蘥。转而相之，岂有既乎。故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

注释

或：有的人。

为：当做。

之：代词，指代他。

之：助词，的。

眇：原指一目失明，这里指双目失明。

他日：[以后的}一天

异：差异。

扣：敲击。

钟：乐器名，击打而发声。

以：因为

达：通达

于：连词，无意义。

扪：摸。

揣：摸。

龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短。

道：事理，规律。

譬：比喻。

相：形容，比喻。

卒：终于，终究。

欤：吗，助词，表疑问。

没：能潜水。

涉：涉水，指徒步涉水。

苟：随便。

道：规律。

务：致力，从事。

声律：指诗赋的声韵、格律。

经术：儒家的思想理论。

4. 日喻 节选 文言文阅读答案

南方多没人。

日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，虽壮，见舟而畏之。

故并方之勇者，问于没人，而求其所以没。以其言试之河， 未有不溺者也。

故凡不学而务求道，皆北方之学没者。 （选自苏轼《日喻》） 1.“没”的意思是“沉入水底”，所以“没人”用现代汉语来说，就是“ ”。

2.从“涉”到“ ”到“ ”是游水的三个阶段，这里“涉”的意思可理解为“ ”。 3.文章中说游泳高手是因为“有得于水之道”，这名话的大意是…………（ ） a.找到过水的道理。

b.领会游水的方法、规律。 c.弄清了游泳的道理。

d.得到会游泳人的传授。 4.不会游泳的人只是按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。

这个意思在原文中的语句是 。 5.文中加横线的句子 是一个（）句，大意可译成 。

6.这段话的作者设喻说理。用浪线标出体现这个道理的中心句。

参考答案 1.“没人”用现代汉语来说，就是指会潜水的人。 2.从“涉”到“浮”到“没”，是游水的三个阶段，这里“涉”的意思是“徒步过水”。

3.b 4.“以其言试之河，未有不溺者也”的大意是“按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。” 5.反问句，可译成“那会潜水的人难道是轻易能做到这样的吗？” 6.本文的中心句是“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”

5. 阅读下面文言文,完成后面题目日喻说苏轼生而眇者不识日,问之有

小题1:B

小题2:B

小题3:A

小题4:(1)文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学问者正如眇者求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。（2）第四段，作者以“没人”一事设喻，强调做学问，要“致道”，唯有脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。（一点2分，共4分）

小题5:(1) 即使用巧妙的比喻去很好地开导，也没有超过用盘与烛（来说明太阳）的比喻的。“虽”“巧譬善导”“过”各1分，句意1分。

(2) “善于作战的将军能招致敌人（或：使敌人接近自己），而不被敌人所招致。“致”、被动句式各1分，句意1分。

(3)但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。“以”、状语后置各1分，句意1分

小题1:

试题分析：本题考查理解常见文言实词的能力。文言实词的一词多义、词类活用、古今异义、通假等现象是常见考点。解读试题时应从这几方面着手。B.达，多义词，这里是知道、明白的意思。

小题2:

试题分析：本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指赵国；A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰；C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句介词，翻译为“从”；D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。

小题3:

试题分析：本题考查文言断句的能力。文言断句需在读懂文言的基础上才能正确解答。本题材料选自阅读原文，加之题型为选择题，比划线断句难度小些，符合高二学生实际。文意理解参见下面“参考译文”相关内容。

小题4:

试题分析：本题考查学生分析文章论证方法的能力。题干明确了本文采用了比喻论证的方法，要求结合文章内容加以分析。解答时就是在文中找出运用了这种论证方法的地方并对其进行解读分析，点出即可。文中开头和第四段两次运用此法，皆属类比论证。

附：参考译文

有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到了声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，又把它当作是太阳了。太阳与钟、龠差得远呢，但瞎子却不知道这三者的区别，是因为瞎子从未曾见过太阳而只是向他人求得太阳的知识的缘故。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而普通人尚未明白这个道理，这与瞎子不知道太阳没有什么差别。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比用铜盘与蜡烛的比喻来说明太阳的比喻的教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以世上大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！

南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船也害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，读书人所学繁杂，却没有专心致志地探索道；现在以经学择取人才，所以读书人只知求孔孟之道，却不致力于其他学问。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

6. 文言文《日喻》

译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yuè，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yuè差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

7. 日喻说的原文及译文

原文：生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。

他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”

扪③烛而得其形。他日揣龠 ，以为日也。

日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。

达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”

子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。

七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。

日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。

故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。

渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。

有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”

用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。

太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。

通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”

子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。

潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。

生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。

所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。

渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

8. 《日喻说》原文解释.

原文：

生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪③烛而得其形。他日揣龠 ，以为日也。日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

译文：

（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

注释：

注释：

①眇（miǎo）：目盲。

②扣：敲打。

③扪（mén）：用手摸。

④龠（yuè）：古代一种乐器，形状像笛子，但比笛子短。

⑤揣：摸

“生而眇者不识日”中的“眇”是什么意思？

释义：失明、目盲。

读音：miǎo

原句出自《眇者识日》是苏轼所著《东坡小品·日喻》中的一篇文言文。

原文： 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。（选自《东坡小品·日喻说》）

译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，认为发出声音的钟是太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就知道了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。