亦复如是受想行识-亦复如是是什么意思?

1.“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思

2.心经原文及译文

3.受想行识亦复如是 是什么意思?

“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思

色，是物质存在，后面还有受、想、行、识，都是空，空又是色、受、想、行、识。色、受、想、行、识概括了物质与精神等所有的一切，换句话就是：有即是空，空即是有。

空就是无，无一切相，因为存在就有相，没有一切存在。但是又不是绝对无、断灭空，而是包含了一切的无，却又无可指着、无形无相、无可思议。所以关键是理解“空”，空和我们又什么关系，值得反复去说呢，因为空就是我们的本来、我们的真心。就是这个本来变现出世界和身体，这是色，又变现出受、想、行、识这精神。前边说了，这五个概括了一切存在，就是有，下边要搞清楚空和有的关系。

有就是空变的，一切有其实当下就是那个无形无相的空，空和有是一个东西。那么一切存在既然是无形无相的空，原本就应该是无相的，一切相就是虚妄的，和做梦一个道理，梦境森罗万象，其实当下是假、妄、空。

概括起来就是；空其实不空，是有的无相存在。有其实不有，是空的有相存在。就是一个东西随缘变来变去，非空非有，是空是有，这个就是我们的真心

心经原文及译文

《心经》原文译文如下：

原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

译文：观音菩萨在深入修行般若波罗蜜多时，洞见到构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素（五蕴）都是因缘相依的生灭关系，于是将一切苦难置之度外。对学生舍利子说：形相不异乎空间，空间不异乎形相，所以形相等于空间，空间等于形相。情欲、意念、行为、心灵也都是一样的。舍利子呀！一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《心经》全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》，是佛教中极为重要的经典。此经文只有一卷，共蕴含260字，出自于《大品般若经》的600卷中。

此经文中，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这句表明了修行者在深度修行时，洞见到构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素（五蕴）都是因缘相依的生灭关系，于是将一切苦难置之度外。

对于舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这句话，可以解释为无论是从宏观还是微观角度看，形和空都是相同的。空不是什么都没有，只是我们肉眼看不见罢了。而受想行识也同样适用这个道理。

《心经》表达的主要思想：

1、五蕴皆空：《心经》指出，世间万物都是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，而这五蕴都是因缘相依的生灭关系，没有固定不变的实体。一切事物都是空的，没有独立存在的自性。通过深入理解这一观念，人们可以超越对事物的执着和执著，达到内心的平静与解脱。

2、空即是色：《心经》强调，空不是一无所有，而是存在于一切事物之中。色即是空，空即是色。这意味着世间万物的本质都是空性的，而这种空性并不是一种消极的虚无，而是一种无限的潜能和可能性。通过认识到这一点，人们可以超越对事物的表面现象的迷惑，洞察事物的真实本质。

3、无我无常：《心经》认为，一切事物都是因缘和合而生，没有永恒不变的自我存在。无我无常的观念有助于人们摆脱对自我的执着和执著，认识到生命的短暂和无常，从而更加珍惜当下的生活，追求内心的成长和提升。

受想行识亦复如是 是什么意思?

情欲、意念行为、心灵,都是一样的。

受想行识四蕴，虽然是心法，是无相相，但是和有相相的色法没有两样，同样是虚幻不实的，同样是真心所现。色蕴既破，受想行识四蕴也就随之而破了。

所谓一法破，法法皆破。由此可类推之：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。

行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。故云“受想行识，亦复如是”。五蕴是总法，举一反三。五蕴法如是，其它一切诸法也莫不如是，这就是这句经文的意义。

假如有人问：“何谓色即是空？”我们回答：“投石打破沉潭月，窈窕杨柳慢摆风。”如若再问：“如何是空即是色？”我们对他说：“张长王矮李面赤，桃甜梅酸李子涩。”诸位听懂了吗？假如不懂，我们再来讨论一下上面所说的一百法。前面仅讲了一百法的数目，并未讲到一百法的内容，现在我们不妨再继续讨论一下。

《圆觉经》有详细的解释：

说：“幻身灭故，下面谈到心，幻身灭了，幻身灭故，幻心也灭，幻心灭故，幻尘也灭，幻尘灭故，幻灭也灭，幻灭灭故，非幻不灭”。《圆觉经》是破幻显真，《心经》是即幻是真，虽然经的宗旨不同，但是义理相同，都是讲心法和色法一样空有不二的。

我们现前一念妄想生起之处，当下以智观察照见妄想没有自体，这就是真空。那么我们这个妄想怎么来的呢？也是我们清净本性的作用，也是我们清净本性所显现的。我们是即凡心而见佛心，转识成智，即凡心而见佛心，立刻把它照破。如果想要从妄心之外去寻求真如，你想从妄心以外去找，那上哪找去？从色法以外去找佛性，离开波你想去求水去，那哪有一处可求？怎么能够求得到呢？

由此可知，心理的现相和物质的现相是一样空有不二。我们把这句经文详细地说就是：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。我们这个受，身体的感受，这个受是从哪里来的呢？也是我们的大圆满的觉性所显现到的，所反馈的。

就像水起了风，起了波浪一样，但是它的当下不二。大家一定要知道，我们的心和色法当下不二。因为二、三这些分别执着是我们凡夫都无明，我们的无明没有觉破，觉破了你就知道当下不二，不假方便，一定要明白。别人当骂我们的时候，我们知道当下不二，我清净本性的作用。