尧有欲谏之鼓舜有诽谤之木怎么写-尧有欲谏之鼓舜有诽谤之木

1.读懂《尚书》：尧的故事

2.古代的“击鼓鸣冤”有何说头

3.县衙门口的鼓叫什么?什么时候有的

4.不良事件上报制度

5.古时最早的诽谤木是怎样的体现？

读懂《尚书》：尧的故事

《尧典》是伏生所传的今文尚书二十八篇的第一篇。汉、唐的注疏者通常认为，这是尧当时的史官记录下来的；宋代以后的学者则认为，这是后人撰写的，一开头的“粤若稽古”，意思就是“考察古代的事情”。就像今天我们开口说“从前如何如何”，那就是在讲历史说故事了。

那么这一篇是什么时候写的？作者是谁呢？众说纷纭。

范文澜先生在《中国通史简编》中说，这“大概是 周朝史官 掇拾传闻，组成有系统的记录”；

台湾学者屈万里先生考证，说本篇著成之时代，当在孔子之後，孟子中晚年以前， 春秋战国之间 ；

郭沫若先生在《十批判书》中认为，这是 战国时代 的东西，是 子思之徒 写的；

顾颉刚先生认为，《尧典》是 秦汉时代 的作品。

刘起釪先生的观点最有意思，他认为，这篇文章的作者就是 孔子本人 ，是孔子亲自整理编订的作品。

孔子最为崇敬尧，《论语》记载他说过：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”所以，孔子亲自整理了尧的一些材料，成就了这一篇，用来教学；在当时，别人也不可能有这个功夫。当然，在传承中，也经过孔门弟子们不断地加工、整理。

不过，这也是一个猜测，是比较大胆的一个猜测而已。

《尧典》这一篇主要是记载尧和舜的事迹。过去把它分开为两部分，《尧典》和《舜典》。现在通行版本给合起来，但两部分的区别还是很明显的。

第一部分介绍了尧的事迹。尧是中华民族的始祖之一，是上古有名的圣君。《尧典》主要记载了他的这么几件事：

一是制定了历法。

《尧典》记载，尧命令羲、和这两个家族，负责观天像，测定春分、夏至、秋分、冬至的时间，制定四时，为百姓颁授农耕时令。

乃命羲和，钦若昊天；历象日月星辰，敬授人时。

尧命令羲、和两族，恭谨地遵循上天的意旨行事，根据日月星辰的运行情况来制定历法，以教导人们按时令节气从事生产活动。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅宾出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥民析；鸟兽孳尾。

又命令羲仲，住在东方海滨，名叫旸谷的地方，恭敬地等待着日出，并通过观察来辨别不同时期日出之特点。以昼夜平分的那天作为春分，并以鸟星见于南方正中之时作为考定仲春的依据。这时人们分散在田野里劳作，鸟兽也顺时生育繁殖起来。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革。

又命令羲叔，住在太阳由北向南转移的地方，这地方叫做明都。在这里观察太阳向南移动之次第，以规定夏天所应该从事的工作，并恭敬地等待着太阳的到来。以白昼时间最长的那天为夏至，并以这天火星见于南方正中之时，作为考定仲夏的依据。这时人们住在高处，鸟兽的毛也都稀疏起来。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨。

又命令和仲，住在西方名叫昧谷的地方，以测定日落之处，恭敬地给太阳送行，并观察太阳入山时的次第，以规定秋季收获庄稼的工作。以秋分这天昼夜交替的时候和虚星见于南方正中的时候，作为考定仲秋的依据。这时，人们离开高地而住在平原，从事收获庄稼的劳动，这时鸟兽毛盛，可以选用。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鸟兽氄毛。

又命令和叔，居住在北方叫做幽都的地方，以观察太阳从南向北运行的情况。以白昼最短的那天作为冬至，并以昴星见于南方正中的时候，作为考定仲冬的依据。这时，人们都住在室内取暖，鸟兽为了御冬，毛长得特别密细丰盛（氄rong）。

帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。

尧说：“唉！羲与和啊！你们以三百六十六日为一周期，剩下的天数，每三年置一闰月，以推定春夏秋冬四时而成岁。由此规定百官的职务，这样许多事情便可以顺利进行了。”

搞清楚天文历法，对于农业社会来说是头等重要的事情，过去历法都是要有朝廷颁布的，是权力的象征。所以这里讲尧的功绩，也是他的权威，第一要讲的就是他任命官员、制定出历法。

二是选贤任能。

治理天下，当然要任命官员。尧任命官员，非常注重个人的品质。《尧典》是这么记载的：

帝曰：畴咨！若时登庸？放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁！嚚讼可乎！

尧说：“唉！谁能顺应四时的变化、获得功绩呢？”放齐说：“你的儿子丹朱，聪明能干，可以让他担任这项职务。”尧说：“唉！像他那样愚鲁而不守忠信的人，可以担任这种职务吗？”

丹朱是怎么不好的呢？在下一篇《皋陶谟》里，再次提到了他：

无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜頟頟；罔水行舟，朋*于家，用殄厥世。

頟頟，说丹朱很傲慢，惟一游手好闲为爱好，不分昼夜胡作非为，至于在没水的时候，划船为乐。所以，尧以天下为公，儿子不贤，就不考虑他。

帝曰：畴咨！若予采？驩兜曰：都！共工方鸠僝功。帝曰：吁！静言庸违，象恭、滔天。

尧说：“唉！谁能够根据我的意见来办理政务呢？”骧兜说：“哦！还是共工吧！他现在安集民众方面已经取得一定功效了。”尧说：“唉！这个人很会说些漂亮而巧伪的话，但却阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对国君十分轻慢。”

接下来又找人治水：

帝曰：咨！四岳。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨。有能俾乂？佥曰：于！鲧哉！帝曰：吁！咈哉！方命圮族。岳曰：异哉。试可，乃已。帝曰：往，钦哉！九载，绩用弗成。

尧说：“唉！四方诸侯之长啊！奔腾呼啸的洪水正在为害天下，吞没一切的洪水包围了大山，冲上了高冈，水势大极了，简直要遮蔽天空。在下的臣民都愁苦叹息。有谁能治理洪水，使人们得以安居乐业呢？”大家都说：“哦！还是让鲧来担负这项责任吧！”尧说：“唉！这个人常常违背法纪，不遵守命令，危害同族的人。”四方诸侯之长说道：“我们听到的情况和你说的不一样，还是让他试一试，如果实在不行，再免去他的这项职务。”尧说：“去吧！鲧，可要恭敬地对待你的职务啊！”鲧治水九年，毫无功绩。

这里虽然没有详细列举他选任了那些官员，但表达出了他的选贤任能的思想导向。

三是实行禅让制。

尧最为人们称道的是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。《尧典》记载，尧在位70年后，想找人代替他。

帝曰：咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞，予闻；如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！

尧说：“唉！四方诸侯之长啊！我在位七十年，你们之中有谁能够顺应上帝的命令，代替我，登上天子大位的吗？”四方诸侯之长回答说：“我们的德行鄙陋，不配天子大位。”尧说：“应该考察民众中的贤人，或是隐伏在下面，地位虽然低贱，实际上却是贤能的人，还是使贤德之人登上帝位吧。”大家告诉尧说：“在民间有一个单身汉，名字做虞舜。”尧说：“是啊，我也听说过这个人，但他的德行到底怎样呢？”

四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。其父心术不正，其母善于说谎，其弟象十分傲慢，对舜的态度很不友好。而舜和他们却能和睦相处，以自己的孝行美德感化他们，家务处理得十分妥善，家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。”尧说：“让我考验考验他吧！”于是决定把两个女儿嫁给舜，通过两个女儿考察他的德行。尧命令在妫（gui）河的弯曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：“恭谨地处理政务吧！”

这段禅让的嘉话，是儒家一直念念不忘的，认为这是作为帝王最高的品质。可惜在禹之后，便成为绝响。反倒是几次篡位，都是打折禅让的旗号进行的。

四是主持治水。

人们说到治水，第一印象往往是大禹治水。但实际上，治水一事，在尧的时代就开始了。尧的时代，已经是传说中的洪水时期：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。

尧作为最高***自然为此操心，于是找人来治理。经过大家的推荐，尧任命鲧去治理水患。鲧治水九年，毫无功绩，后来鲧的儿子禹接手治理，才能成功。

《尧典》就记载了尧的这四件事，这也可能就是最初尧的传说的样子。《尚书》没有交代尧的出身经历，开篇就说他如何圣明：

曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下；克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。

这段话是讲，考察古时传说，帝尧的名字叫做放勋（“放勋”二字，有人解释为伟大的功勋）。他恭敬地处理政务并注意节约，明察是非，态度温和，诚实恭谨，能够推贤让能，因此他的光辉照耀四方，以至于上天下地。他能够举用同族中德才兼备的人，使族人都亲密地团结起来；族人和睦团结了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以资鼓励。百官中的事务处理得妥善了，又努力使各个邦族之间都能做到团结无间，亲如一家。天下臣民在尧的教育下，也都和睦相处。

在别的典籍里，我们可以看到尧的有关事迹。《史记》的第一篇《五帝本纪》中，关于尧的事迹，基本照抄了《尚书》的这一段。不过，在《史记》里，尧已经位列五帝，而且有一个华丽的家族出身：

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

尧的父亲是帝喾，母亲是陈锋氏之女。帝喾是黄帝的玄孙，帝喾后由尧的异母长兄挚继位。挚在位九年，为政不善，于是让位给尧。

在其他一些典籍里，还记载了尧的更多事迹。

《吕氏春秋·不苟论第四》中记载：

尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。

说尧在宫门设置了一面大鼓，让天下百姓能来此畅所欲言，舜就设立了诽谤之木，据说这就是华表的来历。就像今天我们巡视组，每到一个单位，也都设立举报箱，大致功能是一样的。

《吕氏春秋·召类篇》说：

尧战于丹水之浦，以服南蛮。

说他曾讨伐过南方的蛮族，并亲自出征作战。

《淮南子·本经训》记载：

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yà yǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。

尧于是派羿（注意不是后羿），将那些野兽杀，并射落了九日。

还有民间传说，帝尧的儿子丹朱不务正业，游手好闲，争讼斗狠。为了教育儿子，帝尧发明了围棋，教授丹朱作战的谋略，但终究未能使浪子回头，围棋倒是由此流传下来。

中国的古史，往往越往后来，知道的越多，关于尧的事迹，也就更加充分。比方说，他十三岁封于陶（山西省临汾市襄汾县陶氏村），十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地（今山西太原），号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧做天子七十年后发现了舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政。

尧让位二十八年后去，葬于谷林（山东省菏泽市鄄城县境内）。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于舜，总共活了118岁。

古代的“击鼓鸣冤”有何说头

自古民间有“击鼓鸣冤”之说，现在称作上访申诉。大致自魏晋时起直到清朝初期，历代有这项让民间冤情直达皇帝的制度，称之为“挝登闻鼓”。挝读“抓”音，意为击打。所击之鼓称作“登闻”。挝登闻鼓就是民间经常说的击鼓鸣冤。

“登闻鼓”一词首见《晋书》。晋怀帝永嘉年，有一名廷尉检举殿中帐吏邵广偷了宫中三张帐幔，折合布三十匹，有司衙门判处邵广斩首弃市。邵广有两个儿子，长子邵宗十三岁，次子邵云十一岁。二子救父心切，于是“黄幡挝登闻鼓乞恩，辞求自没奚官奴，以赎父命”（《晋书·汪叔坚传》）。黄幡即手举黄旗，没奚意为罚作奴隶。朝廷听闻这两名幼子自愿为奴来换取父亲性命，于是以“垂恩之仁”成全了邵氏父子，免去邵广罪。

“登闻鼓”之流变

上古时期就有“击鼓以达上闻”的做法。那时击鼓并非鸣冤之用，是为了纳谏而设。《吕氏春秋·不苟论·自知》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”尧帝为谏言之士专门设置了一面鼓，有想要进谏的人即可击鼓。舜帝设立木牌供人书写其过失，称之为诽谤之木。《汉书·贾谊传》又有“诽谤之木，敢谏之鼓”的说法。魏晋时期，衍生出鸣冤之用，挝登闻鼓由此成制。后世登闻鼓之用，鸣冤大于谏言。

隋唐之前，登闻鼓设置在朝堂之左。《魏书·刑罚志》：“（太武帝）神?中，诏司徒崔浩定律令。……阙左悬登闻鼓，人有穷冤则挝鼓，公车上奏其表。”穷冤意为穷尽各种途径申冤仍得不到公正审理。此处“公车”为官署名，是卫尉下属机构，专门负责宫廷宿卫传达等事。唐高宗显庆五年（公元660年），有冤屈之人击鼓诉于朝堂，遂令东西都设置登闻鼓。另外，唐代宫阙前还有谤木肺石。谤木即“诽谤之木”。肺石，长八九尺，形如垂肺。周秦时期申冤者立于肺石下，向司员诉说冤情。肺主声，喻意以声达其冤，故名“肺石”。

宋代登闻鼓置于宣德门南街之西，由“鼓司”受理其事。宋真宗景德四年（公元1007年）五月，“鼓司”更名为“登闻鼓院”。所有人申冤所呈递状子一律先经登闻鼓院。事情涉及军机密事或者告发京城官僚的，登闻鼓院依例实封，不得拆阅。仁宗朝又设“登闻检院”，合称“鼓检院”。“鼓院”收状子“检院”审状子，随后进呈御前。（参宋孙逢吉《职官分纪·登闻鼓院》）

宋太宗淳化年间，京畿户民牟晖击登闻鼓，诉称家奴把一头公猪弄丢了。鼓司遂将此事奏报太宗，太宗诏令赐给牟晖一千钱，赔偿他所丢猪钱。随后对宰相曰：“似此细事悉诉于朕，如此断决听起来可笑。然而推此心以临天下，可以无冤民矣。”（参《古今事文类聚·失豭击鼓》）

明代朱元璋立国后即设立登闻鼓。“登闻鼓，洪武元年置于午门外，一御史日监之，非大冤及机密重情不得击，击即引奏。后移至长安右门外，六科、锦衣卫轮收以闻。”（《明史·刑法志二》）明代专门由一名御史每日监理登闻鼓，凡有击鼓者，御史一律将其呈状奏报。永乐帝朱棣迁都北京后，登闻鼓院设置在西长安门外。有小厅三间，东向，旁有一小楼悬鼓。每天有科道官各一员、锦衣卫官一员轮流值班，司理申冤之事。明代各省按察司负责本省谳狱事，百姓若认为他断案不公，自己确有冤情，可赴巡按监察御史处申冤。巡按监察御史是都察院派往各省的中央机枢职官，品秩或不高，但是权力颇大。若监察御史仍然判案不公，允许冤情者进京赴通政司递状申诉于都察院。凡四方陈情建言，申诉冤情，或者状告不法等事，通政司负责誊写诉告缘由向上呈报。都察院接到通政司呈状后不予审理，或仍枉问，则允许冤情者挝登闻鼓。

清代登闻鼓院在西长安门外街东。顺、康两朝设满、汉科道各一员值班监理。清初京师有“御状”“通状”“鼓状”之分。御状即拦截御驾喊冤申告。通状指赴通政司申告。鼓状即挝登闻鼓。雍正二年改制，统归于通政司职掌受理申诉之事。再后，申诉者直接赴都察院及提督衙门，外藩人员则赴理藩院，自此再无鼓状、通状之说。

“登闻鼓制”相关律文

司法公正关乎天下社稷，古人为此设置登闻鼓院以让百姓申告冤屈。有登闻鼓院必然有相应的典章制度。古代诉讼是四级三审，四级指县（州）、府、省、刑部及大理寺，三审指县衙一审、府衙二审、省衙三审，三审后案件终结。若事主仍觉冤屈则进京申诉，由刑部及大理寺决定是否复审，登闻鼓院即为此而设。刑民案件的起诉与受理皆由下而上，历代禁止越级诉讼。只有本级衙署不予受理时，方可越诉。

《唐律·斗讼》规定：“诸越诉及受者，各笞四十。若应合为受，推抑而不受者笞五十，三条加一等，十条杖九十。”此条所称越诉是指本该赴县级衙署申告，而越级去州、府、省衙门一类情形。若职官受理了越诉案件，越诉者与受理者皆笞四十。若本级衙门不受理，越诉者无罪。“应合为受”指衙署官吏依令应当受理，并作出判决。应当受理却拒而不受理的，笞五十。“三条加一等”指不受理案件超过三件，杖责六十。十条罪止，杖责九十。州府一级衙署接到越诉状词，受理官员判付给县衙审理者，不构成此罪。

又规定：“即邀车驾及挝登闻鼓，若上表诉，而主司不即受者，加罪一等。其邀车驾诉，而入部伍内，杖六十。”

“邀车驾”指半路拦截皇帝御驾。百姓拦截车驾及挝登闻鼓递交状词，有司官吏应当即刻受理，不即时受理者加罪一等。拦截车驾申告者若进入了仪仗队伍中，杖责六十。这就是民间所谓的“告御状”，无论是击鼓鸣冤还是拦截御驾，官吏皆须即刻受理，不能让申告者冲进仪仗队伍中。但是倘若击鼓鸣冤与告御状的人虚假告状，则要杖责八十。

《大明律·诉讼·越诉》规定：“凡军民词讼，皆须自下而上陈告。若越本管官司，辄赴上司称诉者，笞五十。若迎车驾及击登闻鼓申诉，而不实者，杖一百；事重者，从重论；得实者，免罪。”

到明朝，击登闻鼓与拦截车驾申诉所述事由，仍分实与不实两种情形。属实者，免罪；不实者，杖一百。是否属实须经有司官吏审核后断决。坊间传闻进京告御状须先承受“滚钉板”之类酷刑等，本人未见此项典章规制。百姓进京告御状击登闻鼓无非三种情况：一是对地方衙门判决不服，二是地方衙门不受理而进京状告于刑部及大理寺，三是无理取闹即所谓“刁状”。诉讼需要成本。公家衙门是司法行政成本，个人须付差旅食宿费用。依常理判断，对地方司法衙门所判不服而进京击鼓鸣冤者居多，所以登闻鼓制主要为不服地方判决而设。《大明律》将“告状不受理”作为罪名入律，并列出地方衙门不受理者依事由大小之不同罚则。

《大清律》沿用照搬了《大明律·诉讼》“越诉”及“告状不受理”两条。两律又皆以《条例》对此二条规定了相关细则。

不算汉代之前的“敢谏之鼓”，仅作鸣冤之用登闻鼓制沿用了大约一千四百余年。秦代以后，朝廷中枢既要防止疆吏拥权自重，又要杜绝地方各级官吏枉法而积民怨。登闻鼓制一方面为百姓鸣冤提供渠道，另一方面可察验地方官员操守情况。虽然自古就有御史大夫、监察御史等监察机构，但其毕竟是官方所属。登闻鼓制可令百姓呼声直达上听，此又为朝廷直接了解真实舆情的办法之一。古人深谙百姓“没地方讲理”的要害。宋太宗以一千钱赔给丢猪百姓，换来天下可以无冤民之公信，又何尝不是高明？当然这不仅需要勇气，还须有足够底气才行。

县衙门口的鼓叫什么?什么时候有的

衙门口的鼓称作“鸣冤鼓”，谁有冤就去敲鼓，县太爷就会升堂来听你的冤情，然后传唤相关人等，最终来评判谁是谁非，这地方的功能和今天的信访有些相同。鸣冤鼓最早的记载是尧立的进谏鼓，《帝王纪》记载着“尧立敢谏之鼓”，这大约是鸣冤鼓的最早记载。此后的周朝也有鸣冤鼓的记录，《大戴礼.保傅》载：“……有诽谤之木，有敢谏之鼓”。

不良事件上报制度

举报制度在我国有悠久的历史,且有多种形式:

设置“诽谤木”相传这是中国最早的举报形式之一。据《史记·孝文纪》二年追记,远在5000多年前的尧舜时代,就立进善之旌、诽谤之木,政有缺失,民得书于木。“诽谤”的原义是指议论是非、指责过失,类似现在的提意见等。到了晋代,“诽谤木”又称为“华表木”、华表木顶端用横木与之相交,竖于交通要道,还叫表木。诽谤木之制,到了南朝梁武帝时,改为在诽谤木旁设一木函(即匣)。这种用木头做的匣子,很类似我们今天的意见箱、举报箱。

设置“肺石”设立在朝廷门外的石头。民有不平事,得击石举报申诉。石头为赤色,形如肺,故名。此制起于西周时期。这种石头,一直流传到唐宋时代。宋·沈括《梦溪笔谈》载,长安城故宫里就有一块唐代的肺石,其制如佛寺所击响石而甚大,长八九尺,形如垂肺,肺石上还有文字说明。但因风吹日晒雨淋,已经不能读下来了。之所以选择肺形,一是便于垂,二是肺主声,声所以达其冤也。

设置“缶后筒”缶后筒是我国最早类似于今日举报箱的器具,出现于西汉时代。唐代颜师右在为《汉书》作注时,引用了前人关于“缶后筒”是什么器具的话,说明“缶后”如瓶,可受投书,“筒”是竹筒,是官府受密事用的。缶后筒就是一种接受信件的器具,好像储钱罐,上面有个小孔,可入不可出。

设置铜匦　铜匦是唐代武则天于垂拱二年设置的。据宋代王傥辑录的《唐语林》记载,铜匦是一个叫鱼保宗的人上书建议设置的。武则天悦而从之。铜匦是一个方形铜匣,东南西北各置门,可进不可出,各依一色,共为一室。东面名曰延恩匦,青色,喻仁义,有赋颂及希望得到官爵的信件投此门。南面名曰招谏匦,丹色,喻忠信,有言时政得失及直言谏诤的信件投此门。西面曰申冤匦,白色,喻公平,鸣冤叫屈的信件投此门。北面曰通玄匦,黑色,喻聪智,有玄象灾变及军谋秘第的信件投此门。铜匦的设置,表达了武则天以“仁义、忠信、公平、聪智”四德统治天下的愿望。据司马光《资治通鉴》载,谁是举报告密者,所有官员都不得询问,举报人到京城告密,由官家的驿站负责接待,给予相当于五品官的供应标准。举报人到京后,引到皇帝所在的地方,即使是农夫、猎户、打柴人,都能得到召见。如果举报属实,很快就可以授予官职。

铜匦的设置也出现了不容忽视的负面影响。武则天规定,告密有功者赏,不实者不追究,结果,告密者越来越多,案积如山,武则天就提拔了一批告密者充任新法官,这些人多无赖出身,性情残忍,善于罗织罪名,造成了新的危机。

设置“登闻鼓”相传尧舜禹时,就已有了“登闻鼓”的雏形,当时曾设立了供欲直言谏诤或申诉冤枉者使用的“谏鼓”;宋代高承认为敢谏之鼓起于尧时,并认为这是登闻鼓的始源。

登闻鼓的正式出现,大约在晋代。以后,历代都有登闻鼓。

宋代,登闻鼓的作用发挥得较好。史籍中多有记载。如《宋史》记载,“六贼”之首的户部尚书蔡京强占四邻良田,“民又挝鼓上诉”,结果,蔡京败诉,坐罚金二十斤。当时,蔡京正受到徽宗的信任,大权在握,但他却败诉了。看来,登闻鼓确有其不可忽视的重要作用。(

古时最早的诽谤木是怎样的体现？

诽谤木的设立更是原始民主制的体现。据说，尧的作风很民主。在一次会上议事，帝尧提出：“谁可以带领平民治水？”众臣说：“鲧可以。”帝尧觉得鲧高傲自大，听不进别人的意见，不可重用，然而四岳坚持让试用。四岳是德高望重的首领，帝尧虽然有不同看法，却尊重四岳的意见，让鲧领命治水。后来的事实证明，鲧没能制服洪水，辜负了大家的厚望，结果，洪水更加凶猛了。

到了晚年，帝尧感到精力不济，就让大家推荐个继承人，四岳推荐了舜。帝尧问：“这人怎么样？”

四岳回答：“舜的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟加害于他，他仍能同他们和谐相处，治理国家不会错吧！”

帝尧并没有因为四岳举荐错了鲧，不再信任他们。而是一如既往，虚心听取他们的意见，并启用了虞舜作为自己的接班人。后来，虞舜终于不负所望，成为继尧以后的又一位贤明的帝王。

如此看来，竖诽谤之木也好，设敢谏之鼓也好，其实只是一种标志，关键在于帝尧心目中有一把民主治世的标尺，而最早的诽谤木，便是这种民主标志的事物体现，也是提醒古代帝王勤政为民的标志。

由于帝尧作风民主，大众畅所欲言，才治理得国泰民安和天下太平。为此，尧统治期间，成为后世子孙向往的好年头，被后人称为“尧天舜日”。

后来，禹因为治水有功，舜便将帝位禅让给了禹。禹当上帝王后，更加重视民意，大力鼓励人们利用诽谤木向他提意见。为此，他还在原来宫殿前的诽谤木旁边增加了两根，这样他的宫殿前就有三根诽谤木。三表示多的意见，三根诽谤木都指向禹办公的宫殿，就是让更多的人向他提更多的意见。

禹虚心听取并采纳人们的广泛意见，因此把整个社会治理得更加美好。禹逝世后，人们为了纪念他，就在他的陵墓前竖立了三根华表柱，三根华表柱都指向禹的墓头，意思是禹非常重视人们的意见啊！