法无二乘,人有愚顿 什么意思-法无二门的拼音

1.不二法门的解释

2.代表法律的成语

3.不二法门的意思

不二法门的解释

不二法门的解释：原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。

一、释义：

佛教用语，“不二”指不是两极端，“法门”指修行入道的门径。意思是说，观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”的看法，才能得其实在。作主语、宾语；形容独一无二的方法。

二、出处：

《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

三、近义词：

1、独一无二：?拼音是dú yī wú èr ，意思是指没有相同的或没有可以相比的，形容十分稀少。

2、必由之路：拼音是bì yóu zhī lù，意思是必定要经过的道路；泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

不二法门的例句：

1、正确的学习方法，是提高学习效率、增强学习兴趣的不二法门。

2、成功的大门，从来都是向一直坚强的人敞开的，意志坚强是成功者的不二法门。

3、多读多写多练，是学习写作的不二法门。

4、努力刻苦训练是夺得奥运冠军的不二法门，任何吃偷奸耍滑都是徒劳。

5、爱岗敬业是竞争先进工作者的不二法门。

6、教育是百年大计，也是培养国力的不二法门。

7、努力，是成功的不二法门，只有努力，才能成功。

8、开拓创新是企业立足的不二法门。

9、成功没有秘诀，敢尝试、肯吃苦、能坚持就是成功的不二法门。

10、产品比较是直接了解品质与需求的最佳方法，在决定好购买品牌与型号之前，比较同级品牌的规格功能产品技术安规及价格是不二法门。

代表法律的成语

关于法律的成语，希望可以帮助到你，望采纳。

不法之徒：对抗或违反法律的人，歹徒或逃犯，流窜或犯有暴力行为罪行的亡命之徒。

不公不法：不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。

大纲小纪：指大大小小的法律条文。

法不阿贵：法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。

法不容情：在法律面前不能容许人情宽容。

法不徇情：法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指执法公正，不讲私人感情。

法不责众：责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应受到法律的惩罚，但很多人都那样干，也就不好惩罚了。

法成令修：指有法律为依据，行政命令也恰当。

法出一门：指法律统一，前后一致，不能随意变通。

法贵必行：法律贵在切实执行。

法外施恩：施：施行，给予。超越法律而给予恩惠。指宽大处理，免施刑罚。

法无二门：指法律统一，前后一致，不能随意变通。同“法出一门”。

法无可贷：指按法律不可宽恕。

非刑逼拷：非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。

非刑吊拷：非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。

非刑拷打：非刑：法律外的残酷肉刑。指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。

废教弃制：教：指政教；制：法律制度。废掉政教和法律制度。

护法善神：宋吕惠卿的别号。指法律的维护者。

化外之民：化：开化；民：民众。文明地区以外的民众，即没有开化的民众。旧时统治阶级的偏见，指中国教化达不到、法律管不着的少数民族。

急急如律令：本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。

结绳而治：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

禁网疏阔：指法律过于宽容。

居官守法：旧指做官要遵守法律法规。

口含天宪：天宪：指朝廷法令。比喻说话就是法律，可以决定人的生。

口衔天宪：比喻说话就是法律，可以决定人的生。同“口含天宪”。

例直禁简：法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。

卖法市恩：市：买。指玩忽法律而随意宽恕罪犯以求得好处。

明正典刑：明：表明；正：治罪；典刑：法律。依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。

目无法纪：不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

目无三尺：不把法制放在眼里。形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。

目无王法：不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。

弄法舞文：弄、舞：耍弄，玩弄；法：法律；文：法令条文。指玩弄文字，曲解法律条文，以达到徇私舞弊的目的。

欺公罔法：欺骗公众，无视法律。

奇请比它：比喻在法律正文以外，另引条文进行判案。

窃钩窃国：偷钩的要处，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。

窃钩者诛，窃国者侯：偷钩的要处，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。

人心似铁，官法如炉：即使人心像铁一样坚硬，也抗不过像熔炉一样的法律。

深文附会：牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。同“深文傅会”。

深文傅会：牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。

深文罗织：深文：制定或援用法律条文苛细严峻；罗织：虚构种种罪名，对无辜者加以诬陷。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。

深文曲折：歪曲地援引法律条文，不露痕迹地陷人于罪。

深文周纳：周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。

深文周内：歪曲或苛刻地援引法律条文，陷人以罪。

绳之以法：根据法律制裁。

十法九例：十种法律倒有九种是民间的成例。

王法无情：王法：封建时代称国家法律。国家的法律是不讲情面的。

王子犯法，与庶民同罪：王子：借指有权势的人；庶民：平民百姓。有权势的人犯法，和老百姓一样处以罪刑。指法律面前人人平等。

网漏吞舟：网：渔网，比喻法网；吞舟：吞舟的大鱼，比喻大奸。网里漏掉吞舟大鱼。比喻法律太宽，使重大的罪犯也能漏网。

网漏吞舟之鱼：网：渔网，比喻法网；吞舟：吞舟的大鱼，比喻大奸。网里漏掉吞舟大鱼。比喻法律太宽，使重大的罪犯也能漏网。

枉法取私：枉：歪曲，违反；法：法律；取：谋取；私：私利。曲解、破坏法律以谋取私利。指官吏违法乱纪，包庇坏人坏事。

枉法营私：枉：歪曲，违反。指曲解破坏法律以谋私利。

枉用三尺：枉：歪曲；用：使用；三尺：古代用三尺长的的竹简记载法律。指为了达到个人不正当的目的而曲解使用法律。

违条犯法：违犯法律条文。

违条舞法：违犯法律条文。同“违条犯法”。

舞文弄法：舞、弄：耍弄，玩弄；文：法令条文；法：法律。歪曲法律条文，舞弊徇私。

舞文玩法：歪曲法律条文，舞弊徇私。同“舞文弄法”。

析律二端：割裂曲解法律条文，随意加重或减轻罪名。指官吏徇私枉法。

析律贰端：指曲解法律条文，妄生不实端绪，以加重人罪。

析律舞文：指故意玩弄文字，曲解法律条文。

逍遥法外：逍遥：优游自得的样子。指犯法的人没有受到法律制裁，仍然自由自在。

逍遥事外：①指犯法者没有受到法律制裁。亦泛指做坏事或与坏事有牵连的人不受追查。②指置身事外，毫不关心。

刑期无刑：刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。

徇情枉法：徇：曲从；枉：使歪曲。曲从私情，歪曲和破坏法律，胡乱断案。

言出法随：言：这里指法令或命令；法：法律。话一说出口，法律就跟在后面。指法令一经公布就严格执行，如有违犯就依法处理。

言文刻深：法律条文严峻刻薄。

以法为教：以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。

以杀去杀：用严峻的法律禁止人犯法。

以杀止杀：用严峻的法律禁止人犯法。

以身试法：身：亲身，亲自；试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。

以身试祸：身：亲身，亲自；试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。

以身试险：身：亲身，亲自；试：尝试。试着亲身去做触犯法律的事。指明知故犯。

以战去战，以杀去杀：去：消除。用战争去消灭战争，用严峻的法律禁止人犯法。

意指为狱：意指：意之所在；狱：监狱。不依据法律，只以上司的意图量刑判罪。

因私枉法：因：因为；枉：歪曲，破坏。因为私人感情而破坏法律。指因私不能秉公办事。

引律比附：古代法律用语。援引律令，类比定罪。

玉律金科：律：规章，法则；科：旧指法律条文。原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信条。

正法直度：度：标准。严正法律，统一标准。

知法犯法：知道法律，又违反法律。指明知故犯。

执法不阿：阿：迎合。执行法律公正无私，不屈从权势。

执法不公：拒绝公正，在实施法律中的不公正。

执法犯法：指执行法律的人违背法律。

执法如山：执行法律象山一样不可动摇。

作奸犯科：奸：坏事；科：法律条文。为非作歹，触犯法令。

不二法门的意思

问题一：不二法门是什么意思 不二法门（bù èr fǎ mén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

语本《维摩诘经?入不二法门品》：“如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 唐裴y《少林寺碑》：“ 空心 、 元粹 、 惠性 、 淹远 ，传不二法门，有甚深道业。”

佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。

不二法门,即是:不可说!

为什么不二法门,即是:不可说?

道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,

命运是可以改变的!

唯物主义观点与佛教唯心主义 大相庭径 不可混淆 说相似佛法 即为魔说 为灭法之相

佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?

所以,不二法门,即是:不可说!

佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生的涅盘境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。

《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

不二法门

不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。

什么是“不二”

一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’　　不二：世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么不同。

来源

据说佛家有无量法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修行便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，它又体现了什么样的思想呢？不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不......>>

问题二：佛教说的不二法门是指什么？ 不二法门是指一切法门从根本上讲，无有高下、优劣，性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思，不是邪教胡扯的什么学了师傅的“大法”，别的法我们就不能学了就叫“不二法门”。不二即是万法归宗，虽途径不同，目的一样。

一切法都第一，没有第二。诸法平等、法无定法，只看与具体修行者自身条件是否相应，法不孤起，都是缘起。譬说砒霜我们可以说它有毒，但不能说它坏，用得相应它就有很多益处，一样可以治病。法性上讲，人参与砒霜平等不二，一个阴虚之人常吃人参只会越补越虚。佛法的修行也一样，八万四千法门，总会有一方法适合于我们，相应于我们。佛法虽分密法和显宗，分别又有许多派别和方法，但一切法门均又是圆融不二的。

另外，现在有些人一听外道或气功就不得了，弄得大惊小怪。其实只要明了心法，外道与气功的法子一样很好，为行方便时可以用来做许多好事、善事，至少在具体调理身心时，有些法子也很殊胜。这都是“真如”妙用嘛。总之，一个缘起法用得好都是功德，用得不好就都是业障，其间万法不二，从胜义谛上讲，并无什么外道与正法之别。一切差别在于心的差别。对于初学者、无证量者而言（无次第），正因为无定慧力就无法做到无差别心，自然不会识别缘起与相应，佛门才勉强用“正法”与“外道”，“究竟”与“不究竟”来强化之，是对症下药的方便，是避免我们多造业障，多走弯路。比如我们有撒谎或搬弄是非的习气，那就得老老实实持“不妄语”戒来对治。这就是有为法的方便。待以此“强化”后连“妄语”之心念也不升起那才算成功。

当我们证得一定果位，有了一定无为法、出世间法的证量后，许多因果、缘起皆已洞悉，其眼里恰没这些外道、正法，有为、无为，世间、出世间之分别的概念名相了。那便是相应之处就是正法。正因为一切法是法性平等不二，因为缘起不一故才有差别。所以“不二境界”未致之前，我们还得老实行持有为法，并以“不二”知见对其它善法平等视之。

《金刚经》既有“一切法皆是佛法”的句子，同时也有“予法不说断灭相”。实相胜义谛之圆融与俗义谛之方便并不相矛盾，并非是要我们具体修持时，不讲缘起与相应，不问青红皂白地盲修瞎练，或干脆什么也不做不管了。换句话说，有果位的圣人与佛菩萨眼里才有“不二”的真实证悟。我们初学者，无证量者，未明心见性者，只能是处于一种培植阶段，还得依差别心选择相应的法门如法修证。败也萧何成也萧何，我们的差别识是业障的“因”，同时也是依法修证菩提的“因”。它们都是真如空性的妙有妙用。

修行界常说，通宗不通教，开口就乱道、等于是胡闹，通教不通宗，等于一场空。这就是世俗谛，是从具体的行持上来讲的方便法，即依缘起和相应的具体。这里的宗，指宗派或具体相应的方法，同时也是指一切修行者的共法。比如身心发生一些转化、有什么神奇的反应，出了某些特异功能等，都属于一切修行者的共同所要经历的方法和对应的中间状态，说白了，是外道修行、练气功、修佛、修道都会共同经历的过场。但接下来该怎么走呢？如果没有正确得当的理论（教）指导我们，我们就不会再更上一层楼了，甚致竹篮打水一场空，或出现走火入魔等差错。

对于初学者、无证量者，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。就象我们佛教的义理懂得再多，若不选择具体得当的方法进行实修实证，我们也绝不会成功。再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一门深入，今天认为这个法子不得了，明天又认为那个师傅不得了，或今天以为显宗不行，密法才好，一会儿又反过来以为密法不行，显宗才好，如是等等，都是“一场空”的动因。因此，外道与正法，究竟与不究竟，有时未必与“佛”这种语境有关，......>>

问题三：什么叫不二法门？ 迷惑时，我们失去所有时间， 开悟后，我们拥有全部世界。 佛光山有个“不二门”，常有人问：什么意思？ 佛光山座北朝南，每天早上，太阳从东方升起，到了黄昏，又从西方下去；升也未曾升，下也未曾下。何以形容呢？“不二”之谓也。 人有生，也有。太阳从东方升起，如人之生也；太阳从西方下去，如人之也。生也未曾生，生了要；也未曾，因为又会再生。所以，基本上，人生是“生不二”也！ 有人说：中国文化是东方文化，欧美文化指为西方文化。东方文化重视人文精神，是为体；西方文化重在科学应用，是为用。东西文化，体用不二，是为“不二”也。 佛光山的“不二门”，取自于《维摩经》的“不二法门”之意。在《维摩经》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病，双方就在维摩丈室?讨论起“不二法门”之意来。 首先，在场的三十一位菩萨，各就所见，提出发言。最后文殊菩萨说：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。” 文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的。”此时维摩诘默然无对，众皆鄂然，唯有文殊菩萨智能超人，懂得此中奥秘，乃向大家说：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。” 像这么奔放美丽的人生哲学，真是令人不禁拍案叫绝！ 在世间上，“善和恶”，善的不是恶，恶的也不是善，我们要分清楚；“是和非”，是不是非，非也不是是，我们要分清楚；好不是坏，坏不是好，我们要分清楚。等于大不是小，小不是大，因为这是世间法，必定要有一有二，要承认这个事实。 所谓“不二”，这是佛法上的出世法，佛法讲“烦恼即菩提”，理上是不二的。例如，原本酸涩的菠萝、柿子，经过和风的吹拂，阳光的照耀，就能成熟而变成滋味甜美的水果，可见酸即是甜，甜离不开酸。所以“烦恼即菩提”，这是出世法。 出世法看世间，是从理上来解悟，但是在还没有觉悟的时候，不可以在理上废事。我们可以用理来解事，可以因事而明理，能够“理事圆融”，那才是真正的“不二”。吾人若能将“不二法门”的哲学应用在生活上，自能“人我一如”、“自他不二”也！

问题四：不二法门什么意思？ 佛学用语

注释

佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。

不二法门,即是:不可说!

为什么不二法门,即是:不可说?

道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,

命运是可以改变的!

用唯物主义观点解释:实践是检验真理的 唯一标准!这句话本身没有错,前提是用在总结上,

佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?

所以,不二法门,即是:不可说!

拼音：bù èr fǎ mén

佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门！

问题五：不二法门是什么意思？ 唯一的出路

问题六：佛经中的“不二”是什么意思？ 不二法门

佛法是不二之法

自他不二

首先我们要探讨生命的本来面目，由此肯定一真法界是个大圆觉海的生命之海。个体存不存在呢？个体是存在的；整体存不存在呢？整体也是存在的。没有整体的生命本源，就没有个体生命的派生，因此个体可显示本源，由本源流注出河沙世界、无量众生。万殊一本、一多不二、你就是我、我就是你、本来面目完全相同；也就是说，父母未生前的生命基因，生命的原态完全相同。

个体生命的差异，只显示在父母生我以后的社会人上。从出胎、诞生、婴儿到成为社会人，其间眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接触色、声、香、味、触、法等六尘，眼晴对色，耳朵对声....不断地录音、罚影、见取、造业而形成了分别意识。

切的现象只是个‘诸行无常’的过程，你看到的一切运作、一切的形色，完全如佛所说是‘诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。’除了‘一真法界’，没有任何事物是真实永恒的。因为原本不有，所以毕竟寂灭。

最直截了当莫过于信心铭中所说‘要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗。’换一句话说，禅就是不二法门，要想快速相应，疾速成就，只有证入不二法门，把好恶、是非、人我....一切相对的边见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成。

问题七：有情大千世，无心不二法门什么意思 上联:大千世界,弥勒笑来闲放眼。 下联:不二法门,济颠醉去猛回头。方丈容大千世界 维摩入不二法门 大意是 菩萨 是觉有情 因此与大千世界众生有缘 入世度众 同时 菩萨已达无我境界 心无执着 能证入如来无上妙法 心无挂碍

问题八：不二法门是老爷是什么意思？ 佛教不二法门：是指一切法门从根本上讲,无有高下、优劣,性相一如。“不二”就是无差别和平等的意思。

问题九：“有无量自在，入不二法门 ” 是什么意思？ 不二法是离世间文字分别，及凡人眼耳鼻舌身意的一种境界，非由思维得，需通过实证方能到达，所以无法用文字准确描述。 本不想回复此帖，因为无论怎样回答都是苍白的。但见楼主这么用心，末学就厚着脸皮用浅薄文字做点不恰当的比喻，希望楼主能有所得，后加紧用功，实证无生法忍。 我们凡人习惯生活在“二元对立”的概念体系里，比如美和丑是对立的，香与臭对立，高与低，长与短，生与....然在大道中，一切事物无非因缘聚合，无有美丑、好坏等自性。所有的分别，都因人心的喜好和取舍而产生。 我们通过感官和自身需要，把事物进行分类，无中生有的贴上种种名相标签，然后又被自己定义的名相所迷惑和牵引。当事物落在我们“好”、“善”、“美”、“富有”的分类中时，我们就欢喜，否则，我们就不开心。我们因此无法把握自己的心念，任由外物控制我们的喜怒哀乐，并由此造作种种业，这个就是“颠倒”、“不自在”、“愚痴”。而实际上，这些事物本身并无好坏自性，我们真的是在“自寻烦恼”。如果人能通过修行，慢慢从这种分别习性中超脱出来，就能断却烦恼，洞悉大道的实相，从而获得自在。 举个不恰当的例子：比如您有两个4岁的小女儿，一个喜欢红裙子，一个喜欢绿裙子。她们如果得到了自己喜欢颜色的裙子就特别高兴，否则就不开心。有一天，她们为红裙子好看还是绿裙子好看的问题争吵了起来，跑来找您裁决。那么对您来说呢，她们的裙子是红是绿实在无所谓，无有分别。尽管您为了她们高兴，还会买她们喜欢的颜色给她们，但您的情绪并不会被裙子的颜色左右，所以您在红绿裙子问题上是“不二”的，是“自在”的，“解脱”的。而她们是“颠倒的”，“有分别”的。 我们在修行时，会使用种种有分别的法门，并历经种种有分别的次递。这些法门和次递只是一种方便分别。但在第一义谛中，一切分别和次递都是应因缘而生，圆融不二，无有分别，无有自性的。弥陀村长上面引的经文，释佛列举了许多修行中的分别定义，并告诉我们这些定义本质上是不二的。比如“罪、福为二，若达罪性，则与福无异。”，初修行时，大家都知道要忏“罪”、修“福”，弃“恶”从“善”，以帮助除灭粗重的妄想，但到达更高次递后，就要进一步从对“善恶”“罪福”的执着妄想中超脱出来，是以有“不思善、不思恶，是名真善”之说。 我说的不究竟，楼主读完就此放下，不要执着。自己实证要紧。 合十