扣盘扪龠-扣盘扪烛古文的意思

2024-11-12 19:11:09

1.扣字与家字的成语有哪些？请高人指点！

2.眇者识日文言文翻译

3.文言文日喻

4.苏轼的《日喻说》中扪烛而得其行扪的意思

5.盲人文言文

扣字与家字的成语有哪些？请高人指点！

扣盘扪龠-扣盘扪烛古文的意思

扣壶长吟借指抒发壮怀或不平之气

不折不扣折、扣：出售商品时，按定价减去的成数。没有折扣，表示完全、十足的意思。

扣槃扪烛扣：敲；扪：摸。比喻认识片面，未得要领。

扣人心弦把心比作琴，拨动了心中的琴弦。形容事物激动人心。

七折八扣比喻折扣很大，减掉了很多。

丝丝入扣丝丝：每一根丝；扣：织机上的主要机件之一。织布时每条丝线都要从筘齿间穿过。比喻做得十分细致，有条不紊，一一合拍。

号天扣地扣：同“叩”，敲击，撞击。向着天大声哭叫，将自己的头撞向地面。形容十分悲痛。

局地扣天见“局天扣地”。

局天扣地悲痛诉说貌。

扣楫中流犹中流击楫。

扣盘扪钥见“扣盘扪烛”。

扣盘扪烛扣：敲；扪：摸。比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

三环五扣形容捆绑结实。

以莛扣钟见“以莛撞钟”。

扣槃扪籥〖解释〗比喻认识片面，未得要领。同“扣槃扪烛”。

乱扣帽子

阿家阿翁阿：助词，用在称呼的前头；家：通“姑”，丈夫的母亲；翁：丈夫的父亲。公公婆婆

安家乐业安定地生活，愉快地从事其职业

败国丧家败：衰败，沦亡；丧：丧失。使国家沦亡，家庭败落

百花齐放，百家争鸣比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论

半路出家半路：半途，中途，指成年以后；出家：离家当和尚或尼姑。指成年后才去做和尚或尼姑。比喻中途改业，不是科班出身

不是冤家不聚头聚头：碰头。指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避

当家作主本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位

儿女亲家指两家儿女结为婚姻的亲戚关系

发家致富发展家业，使家庭变得富裕起来

欢喜冤家指似怨恨而实相爱的恋人或夫妻

家败人亡家庭败落，家人亡

家道小康家道：家境；小康：中等水平。家庭经济比较宽裕

家贼难防家贼：家庭内部的小偷。家庭内部的小偷最难防备

挨家挨户一家一户，户户不漏。挨，依次，顺次。

爱国如家指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。

看家本领指特别擅长的技能

看家本事指自己特别擅长的本领

安家立业安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。

安国宁家指治理国家。

安家落户到一个新地方安家，长期居住。

罢黜百家罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。

白手起家白手：空手；起家：创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。

百家争鸣指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。

称家有无称：适合，相符。与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。

成家立业指男的结了婚，有职业，能独立生活。

成一家言指学问自成体系可派别。

打家劫舍劫：强抢；舍：住房。指成帮结伙到人家里抢夺财物。

大方之家大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。

大家风范大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。

大家闺秀旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。

独此一家，别无分店原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。

对头冤家对头：冤家、仇人。指仇人。

法家拂士拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。

浮家泛宅泛：漂浮；宅：住所。形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。

改换家门提高家庭的社会地位。

告老还家告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。因年老而辞职回归故乡安度晚年。

孤家寡人三代帝王的自称。后指脱离群众，孤立无助的人。

国尔忘家一心为国，不顾家庭。

国仇家恨国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。

国破家亡国家覆灭、家庭毁灭。

国家栋梁栋梁：支撑房架的大梁。这里比喻责任或作用大。肩负国家重任的人。

家破人亡家庭破产，人口亡。

家书抵万金比喻家信的珍贵。

机杼一家指文章能独立经营，自成一家。

家贫如洗家里穷得象水冲洗过一样。形容极度贫穷。

家贫亲老家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。

家无儋石十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。

家给民足家家衣食充裕，人人生活富足。

家常便饭指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。

家丑不可外扬家里不光彩的事，不便向外宣扬。

毁家纾难毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。

家喻户晓喻：明白；晓：知道。家家户户都知道。形容人所共知。

家有敝帚，享之千金敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。

家长里短指家庭日常生活琐事。

家鸡野鹜比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。

家家户户每家每户。指所有的人家。

家翻宅乱形容家里吵吵闹闹，不得安宁。

家鸡野雉雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。亦比喻风格迥异的书法绘画等。

家徒四壁家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

家无二主指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。

家道中落家业衰败，境况没有从前富裕。

家弦户诵家家都不断歌诵。形容有功德的人，人人怀念。也形容诗文流传很广。

家见户说每家每户都知道。

家道从容指家庭生活条件充裕。

家学渊源家世学问的传授有根源。

家给人足家家衣食充裕，人人生活富足。

拉家带口带着一家大小（多指受家属的拖累）。

破家县令指横暴的地方官。

齐家治国整治家庭和治理国家。

如数家珍好象数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。

清官能断家务事俗语。表示家族纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非。

人给家足给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。

倾家荡产倾：倒出；荡：扫除，弄光。全部家产都被弄光了。

穰穰满家穰穰：丰盛。形容获得丰收，粮食满仓。

身家性命本人和全家人的生命。

胜败乃兵家常事胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。

丧家之犬无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。

诗礼之家诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。

天下一家视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。

天下为家原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。

万家灯火家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。

万贯家财形容家产极丰。

万家生佛旧时指受百姓爱戴的地方官。

通家之好指两家交情深厚，象一家人一样。

无家可归没有家可回。指流离失所。

小康之家指可以维持中等生活的家庭。

小家子气形容人的言谈举止及做事不大方。

养家活口维持一家人的生活。

一家眷属眷属：家属，亲属。比喻出于同一流派。

一家之计指一夫一妻的家庭。

宜家宜室形容家庭和顺，夫妻和睦。

宜室宜家形容家庭和顺，夫妻和睦。

忧国忘家因忧虑国事而不考虑自己的家事。

在家出家指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。

遭家不造遭：遇到；造：成。原是周成王居父丧时自哀之辞。后指遭遇家中不幸的事。

只此一家，别无分店原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。

冤家路窄仇敌相逢在窄路上。指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。

诸子百家原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。

败国亡家使国家沦亡，家庭败落。

白手成家没有依恃，而独立兴起的家业或事业

保家卫国保卫家乡和祖国。

不识东家指不识近邻是圣贤。

成家立计犹言成家立业。

成名成家树立名声，成为专家。

尺二冤家指众多的求书画者。尺二，指卷轴高度。

打家截道谓到人家里和在路上抢夺财物。

打家截舍见“打家劫舍”。

当家理纪当家：主持家政。主持家政，管理家务。亦作“当家立纪”。

东家西舍犹言左邻右舍。

东家效颦见“东施效颦”。

伐冰之家伐冰，凿取冰块。古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，因以“伐冰之家”称达官贵族。

泛宅浮家谓以船为家。

分家析产见“分烟析产”。

丰屋蔀家

黼国黻家谓国家文教之治，美如锦绣。

富家大室亦作“富家巨室”。指广有财产的大户人家。

富室大家泛称广有资财的大户人家。

故家乔木 ①谓世家的人才、器物必定出众。②喻指乡贤。

国而忘家谓为国事而忘其家。

国耳忘家见“国而忘家”。

行家里手里手：内行人。指精通这种业务的人。

黑家白日不分昼夜，整天整夜。

胡越一家喻居地远隔者聚集一堂。犹言四海一家。

会家不忙见“会者不忙”。

毁家纾国见“毁家纾难”。

家藏户有家家都有。

家常茶饭家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

家长礼短同“家长里短”。

家常里短犹“家长里短”。

家成业就谓有了家产。

家传户诵家家户户传习诵读。

家传户颂见“家传户诵”。

家传人诵家家户户传习诵读。

家道消乏家道：家境，家庭经济情况。消乏：贫困，空乏。家境贫寒，经济空乏。

家烦宅乱家中上下不得安宁。形容在家里喧哗吵闹。

家反宅乱见“家烦宅乱”。

家骥人璧喻指优秀人才。

家累千金谓家中极富财产。

家破人离犹家破人亡。

家散人亡同“家破人亡”。

家徒壁立徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

家亡国破国家覆灭、家庭毁灭。

家无常礼谓家人之间平居不必拘礼。

家无担石十斗为一石，两石为一担。形容家里没有存粮。比喻家境困难。

家无斗储家里的粮食储备不足一斗。形容生活窘迫。

家殷人足家家富裕，人人丰足。

家喻户习家家通晓，户户熟悉。

家谕户晓见“家喻户晓”。

家至户察到每家每户去察看。

家至户到到每家每户；遍及每家每户。

家至户晓晓：告知。到每家每户宣传，使每家每户都知道。

家至人说传到每一家，人人都知道。

九流百家泛指各种学术流派。参见“九流一家”。

九流十家先秦到汉初各种学说派别的总称。

开国承家谓建立邦国，继承封邑。

坑家败业产业散尽，家道没落。

平地起家比喻原来没有基础而建立了一番事业

破家败产犹言倾家荡产。

破家荡产耗尽家产。

破家荡业见“破家荡产”。

破家竭产见“破家败产”。

破家丧产见“破家败产”。

破家为国为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。比喻无私奉献。

弃家荡产犹倾家荡产。

千家万户众多人家。

千金之家指富豪之家。

倾家败产见“倾家荡产”。

倾家竭产用尽全部家产。

倾家破产拿出或丧失掉全部家产。

情同一家比喻情谊深厚，如同一家。

人亡家破家庭破产，人口亡。形容家遭不幸的惨相。

人足家给同“人给家足”。

三家村指偏僻的小乡村。

丧家之狗失去靠山，无家可归者或丧失了主子、惶张惊恐，无处投奔者

诗家三昧作诗的诀窍。

诗礼传家谓以儒家经典及其道德规范世代相传。

诗礼人家世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。

书香人家同“书香门第”。

书香世家同“书香门第”。

四海为家四海：各地、到处。什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

眇者识日文言文翻译

《眇者识日》翻译：一个一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天他听到了钟声，认为发出声音的钟是太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛”。用手摸蜡烛就知道了它的形状。

有一天，他揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

《眇者识日》原文

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘”。扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛”。扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

《眇者识日》是《东坡小品·日喻》中的一篇文言文，告诉了我们求知不可脱离实际，自以为是，而应从学习和实践中求得真知。文章比喻生动，说理深入浅出。

文言文日喻

1. 求苏轼的《日喻》文言文翻译

苏轼的《日喻》译文：一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。

有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”

用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。

太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。

通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”

子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！” 南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。

七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。

天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。

所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

希望帮到你！~。

2. 关于语文古文《日喻》的问题：一词多义,请复制后,分别作答.若有

苏轼《日喻》生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘”.扣盘而得其声，他日闻钟以为是日也.或告之曰“光如烛”.扪烛而得其形，他日揣蘥以为日也.而眇者不知其异，以其未尝见之而求之人也.道之难见也甚于日，而人之未达耶，无以异于眇.达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也.自盘而之钟，自烛而之蘥.转而相之，岂有既乎.故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也.然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求.”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人.”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道.”南方多没水，日与水居也.七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣.夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者.日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之.故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也.故凡不学而务求道，皆北方之学没者也.昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学.渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之.注释或：有的人.为：当做.之：代词，指代他.之：助词，的.眇：原指一目失明，这里指双目失明.他日：[以后的}一天异：差异.扣：敲击.钟：乐器名，击打而发声.以：因为达：通达于：连词，无意义.扪：摸.揣：摸.龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短.道：事理，规律.譬：比喻.相：形容，比喻.卒：终于，终究.欤：吗，助词，表疑问.没：能潜水.涉：涉水，指徒步涉水.苟：随便.道：规律.务：致力，从事.声律：指诗赋的声韵、格律.经术：儒家的思想理论.。

3. 日喻,文言文答案

南方多没人。日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，虽壮，见舟而畏之。故并方之勇者，问于没人，而求其所以没。以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者。

（选自苏轼《日喻》）

1.“没”的意思是“沉入水底”，所以“没人”用现代汉语来说，就是“ ”。

2.从“涉”到“ ”到“ ”是游水的三个阶段，这里“涉”的意思可理解为“ ”。

3.文章中说游泳高手是因为“有得于水之道”，这名话的大意是…………（）

a.找到过水的道理。

b.领会游水的方法、规律。

c.弄清了游泳的道理。

d.得到会游泳人的传授。

4.不会游泳的人只是按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。这个意思在原文中的语句是。

5.文中加横线的句子是一个（）句，大意可译成。

6.这段话的作者设喻说理。用浪线标出体现这个道理的中心句。

参考答案

1.“没人”用现代汉语来说，就是指会潜水的人。

2.从“涉”到“浮”到“没”，是游水的三个阶段，这里“涉”的意思是“徒步过水”。

3.b

4.“以其言试之河，未有不溺者也”的大意是“按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。”

5.反问句，可译成“那会潜水的人难道是轻易能做到这样的吗？”

6.本文的中心句是“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”

是这个吗？

望采纳~

4. 文言文《日喻》的阅读答案

（选自苏轼《日喻》）

1.“没”的意思是“沉入水底”，所以“没人”用现代汉语来说，就是“ ”。

2.从“涉”到“ ”到“ ”是游水的三个阶段，这里“涉”的意思可理解为“ ”。

3.文章中说游泳高手是因为“有得于水之道”，这名话的大意是…………（）

a.找到过水的道理。

b.领会游水的方法、规律。

c.弄清了游泳的道理。

d.得到会游泳人的传授。

4.不会游泳的人只是按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。这个意思在原文中的语句是。

5.文中加横线的句子是一个（）句，大意可译成。

6.这段话的作者设喻说理。用浪线标出体现这个道理的中心句。

参考答案

1.“没人”用现代汉语来说，就是指会潜水的人。

2.从“涉”到“浮”到“没”，是游水的三个阶段，这里“涉”的意思是“徒步过水”。

3.b

4.“以其言试之河，未有不溺者也”的大意是“按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。”

5.反问句，可译成“那会潜水的人难道是轻易能做到这样的吗？”

6.本文的中心句是“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”

5. 文言文《日喻》

译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yuè，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yuè差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

苏轼的《日喻说》中扪烛而得其行扪的意思

原文：

生而眇（miǎo）①者不识日,问之有目者.或告之曰：“日之状如铜盘.”扣②盘而得其声.他日闻钟,以为日也.或告之曰：“日之光如烛.”扪③烛而得其形.他日揣籥 ,以为日也.日之为钟、龠亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也.　　道之难见也甚于日,而人之未达也无异于眇.达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也.自盘而之钟,自钟而之龠（yuè）④,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见意之,皆求道之过也.　　然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求.”何谓致?孙武曰：“善战者致人,不致于人.”子夏曰：“百工居肆,以成其事；君子学,以致其道.”莫之求而自至,斯以为致也欤!　　南方多没人,日与水居也.七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣.夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者.日与水居,则十五而得其道；生不识水,则虽壮,见舟而畏之.故北方之勇者,问于没人而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也.故凡不学而务求道,皆北方之学没者也.　　昔者以声律取士,士杂学而不志于道；今世以经术取士,士知求道而不务学.渤海吴君彦有志于学者也,方求举于礼部,作《日喻》以告之.

译文：

（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳,向有眼睛的人问太阳是什么样子.有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘.”敲铜盘就听到了它的声音.有一天（他）听到了钟声,把发出声音的钟当作太阳.有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛.”用手摸蜡烛就晓得了它的形状.有一天,（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè）,把它当作太阳.太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了,但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别,因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊.　　抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重,而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同.通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好.从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳,从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳,像这样辗转连续地推导它,难道还有个完吗?所以人世上的大谈“道”的人,有的就他自己的理解来阐明它,有的没有理解它却主观猜度它,这都是研求道的弊病.　　既然如此,那么这个“道”最终不可能求得吗?苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习,循序渐进使其自然来到,但不能不学而强求它（道）.”什么叫做“致”?孙武说：“会作战的将军能招致敌人,而不被敌人所招致（处于被动的境地）.”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里,来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习,来使那道自然到来.”不是强求它而是使它自己到来,这就是“致”啊!南方有很多能潜水的人,天天同水在一起生活,七岁就能趟水过河,十岁就能浮在水面游泳,十五岁就能潜入水里了.潜水的人能长时间的潜入水里,哪能是马虎草率而能这样的呢?一定是对水的活动规律所领悟的.天天与水生活在一起,那么十五岁就能掌握它的规律.生来不识水性,那么即使到了壮年见了到了船就害怕它.所以北方的勇士,向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术,按照他们说的技术到河里试验它,没有不淹的.所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的,都是像北方的学潜水的一类的人.从前以讲究声律的诗赋择取人才,所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才,所以读书人只知道强求义理,而不是专力踏踏实实地学.渤海人吴彦律,是有志对经学作实实在在地学习的人,正要到京城接受由礼部主管的进士考试,我写《日喻》来勉励他.

注释：

①眇（miǎo）：目盲.

②扣：敲打.

③扪（mén）：用手摸.

④龠（yuè）：古代一种乐器,形状像笛子,但比笛子短.

⑤揣：摸

盲人文言文

1. 《盲人识目》文言文翻译

生下就眼瞎的人不知道太阳是什么样子，向有眼睛的人询问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。

有一天他听见钟声，认为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”

盲人摸了摸蜡烛，感知了它的形状。有一天他摸到短笛，以为那就是太阳。

太阳与钟，短笛相差太远了，而盲人不知道它们的不同，因为他未曾见过而只是从别人那里听来的。事物的规律比太阳还要难以发现，而人没有洞晓，那么与瞎子没有什么两样。

同道的人告诉他，即使有巧妙的比喻，好的引导，也超不过铜盘和蜡烛。从铜盘到钟，从蜡烛到短笛，辗转推求下去，还会有结果吗？。

2. 盲人识日文言文答案

原发布者： *** 亚

盲人识日文言文翻译篇一：盲人识日文言文翻译生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰日之状如铜盘扣盘而得其声他日闻钟以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而至钟，自烛而至龠，转而相之，岂有既乎？注释：龠：古代乐器，形状像笛达：洞晓，透彻的知道1、用“/”划出下列句子的节奏。（2分）或告之曰日之状如铜盘扣盘而得其声他日闻钟以为日也。2、解释加点的词（2分）①生而眇者不识日（）②扪烛而得其形（）3、翻译句子（3分）虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。4、“盲人识日”的错误在哪里？这则寓言告诉我们什么道理？（3分）参考答案：1、或告之曰/日之状如铜盘/扣盘而得其声/他日闻钟/以为日也。2.①眼瞎②用手摸3、即使有巧妙的譬喻，好的诱导，也超不过盘和烛的比喻。4、只了解事物的局部，甚或是皮毛。它告诫我们，单凭道听途说或者走马观花，至多不过是一知半解；要真正了解事物，一定要接触它、观察它，亲自实践。盲人识日翻译：一生下就眼瞎的人不知太阳是什么样子，便去询问有眼睛视力的人。有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。有一天他听见钟声，以为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”盲人摸了摸蜡烛，感知了它的

3. 《盲人识目》文言文翻译

生下就眼瞎的人不知道太阳是什么样子，向有眼睛的人询问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。

有一天他听见钟声，认为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”

盲人摸了摸蜡烛，感知了它的形状。有一天他摸到短笛，以为那就是太阳。

同道的人告诉他，即使有巧妙的比喻，好的引导，也超不过铜盘和蜡烛。从铜盘到钟，从蜡烛到短笛，辗转推求下去，还会有结果吗？。

4. 盲人摸象古文的意思是古文.《大般涅盘经》三二：“尔时大王,即唤

据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王.他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚.可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理.镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们.镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来.”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫.使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前.”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场.”第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情.不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来.镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗？”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了！”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的！”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶.”摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚.”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓.”随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕.最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索.”一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对.他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王！大象的模样确实像我说的那样！”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起。

5. 盲人摸象文言文的译文

从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可他们看不见，只好用手摸。

胖盲人先摸到了大象的牙齿。他就说：“我知道了，大象就像一个又大、又粗、有光滑的大萝卜。”

高个子盲人摸到的是大象的耳朵。“不对，不对，大象明明是一把大蒲扇嘛！”他大叫起来。

“你们净瞎说，大象只是根大柱子。”原来矮个子盲人摸到了大象的腿。

而那位年老的盲人呢，却嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不过是一根草绳。”四个盲人争吵不休，都说自己摸到的才是真正大象的样子。

而实际上呢？他们一个也没说对。

6. 盲人偷钱文言文翻译

有一天，某旅馆来了个瞎子要住店.当时正值黄昏，店中已客满.瞎子苦苦哀求道："行行好吧，这么晚了我一个瞎子还能上哪儿找住宿去呢 " 店小二见瞎子孤苦伶仃，十分可怜，便动了恻隐之念.专门收拾好一间侧厢给瞎子住下.瞎子感激不尽. 入夜，旅馆门被敲开，进来一个小贩，身背鼓鼓的货物，气喘吁吁地想住店.店小二见夜已将深，小贩一时难找容身之处，便道："店已住满，你如将就的话，就委屈你住在侧厢吧." 小贩面有难色答："我身上带有不少钱，最好住包房." 店小二笑道："不妨事的，与你同房的是个瞎子，不会是强盗，你怕什么 " 小贩放下心来，随同店小二进侧厢住下. 瞎子见来了个伙伴，很高兴，两人拉拉扯扯地聊了好一会，居然很投机. 直到小贩困了才罢休. 第二天清晨，小贩打点行李，急于赶路.一检查，大惊失色，叫道："不好，我的5000文钱被偷了！" 众人便把疑点集中到瞎子身上.瞎子不慌不忙道："呀，你怎么这样不小心啊带这么多钱丢了真可惜.我就不像你，你瞧，我也带了5000文钱，可是捆在腰里的.这世道谨慎为妙啊！" 瞎子正巧也带5000文钱，众人皆感诧异.小贩急红了眼，这钱是他辛辛苦苦攒出的本钱.他认定瞎子的钱是偷他的.瞎子不承认，相反说小贩想赖他的钱. 众人一时难辨真伪，便将他俩送到官府.陈公审理此案. 陈公问小贩："你说他偷了你的钱，那么你的钱有没有识别的记号." 小贩急道："这是日常使用的东西，哪里会做什么记号 "陈公又问瞎子. 瞎子回答说："有记号，我的钱是字对字，背对背穿成的." 陈公接过检查，正是这样.小贩急得直跺脚，可又无奈何于他.而瞎子却脸呈喜色. 又个手掌呈青黑色，铜钱的痕迹看得清清楚楚.陈公于是厉声喝道："大胆瞎贼，还敢抵赖 " 瞎子知无法隐瞒，只得供认："此钱确是趁小贩熟睡之际偷来后，花一夜功夫用手摸索着把钱穿成这样的. "。

7. 盲子失坠的文言文的意思

盲子失坠原文有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀木盾，兢兢握固，自分失手，必坠深渊.过者告曰：“毋怖，第放下即实地也.” 盲子不信，握木盾号.久之力惫，失手坠地，乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！” 夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！译文有盲人过干涸的溪流，（在）桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆，战战兢兢抓紧，自认为（一旦）失手必定堕入深渊的.经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，是实地.”盲人不信，抓着栏杆不听地哭号，（时间）久了，失手掉到地上.便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必（这么）久苦自己呢？” 大道（真理）很平实，在黑暗中守着迷茫，执著地呆在角落独自守旧的人，看看这（故事该）省悟啊！●这则寓言告诉人们，不要固执己见，作茧自缚，要善于听取别人正确意见，勇于探索创新.社会总是不断向前发展的，“物竞天择，适者生存”，人们的意识形态应顺应时势，看清路子，放大胆子，走自己的路.。