《万事不求人》-万事不求人的故事

2024-11-08 01:30:42

1.遇事不给别人添麻烦，是“美德”还是不懂“借力”？

2.庄子的《山木》原文和译文

3.什么是世故？懂世故真的重要么

遇事不给别人添麻烦，是“美德”还是不懂“借力”？

《万事不求人》-万事不求人的故事

遇事不喜欢给别人添麻烦，虽有不懂"借力"之嫌，我更趋向于认同它是一种"美德"。

人生路上，有平坦，有崎岖，有花香，也有荆棘，遇事遇困难屡见不鲜。有的人遇到困难时，束手无策，不知所措。

不遇困难的人生，是不完整的人生。遇到困难时，不外乎两种处理方式，一种是借助外力，一种是纯靠内力。

借力解决困难，不失为一种可行之法。一个人的能力毕竟是有限的，众人拾柴火焰高。借助外力，会让你少些苦苦挣扎，"逢凶化吉，遇险呈祥"，可毕竟得有外力可借。借助外力，会有给别人添麻烦之感，借助外力，会有不思进取之疑。遇事总靠借力，就决非好事了。

相反，遇事首先想的是迎难而上，而不是去麻烦别人，不去"借力"，与其说是一种美德，还不如说是磨砺自己的心智，"真金不怕火炼"，就怕缺少锻造。人亦如此，困难象弹簧，你强它就弱，你弱它就强。发扬"我不下地狱，谁下地狱？"的精神，是没有跨不过的坎的，人的潜能在此时最容易得到有效而最大激发，此时天上飘来七个字，"什么事都不是事"，多好啊！

人，越战越勇；事，越理越顺！遇事时，借力也好，不借力也罢，关键是积极处理而非临阵脱逃。

笔者认为：如此事将成为麻烦，给别人政治、经济、生活、财产、法律等方面带来不利后果，不给别人添麻烦，是“美德”；如此事只是打扰，难以应付，一个无法完成，能给别人带来利益，不产生负面影响，不给别人添麻烦，是不懂“借力”。

一个丧失美德的故事：

一个朋友酒驾，撞伤了路上行人。他给小王打电话，说他喝酒了，不能开车，叫小王帮他开回去，车停在某路边。小王两分钟不到，来到现场，因不知实情，开车就走，后被警察拦下，着了个顶包的罪名。这事虽后面查清楚，但成了小王的麻烦，受到相应的教育与处罚。这个朋友为减轻自己的责任与处罚，叫小王顶包，基本法律意识都没有，更谈不上美德。

借力，简而言之就是借用外力。一个人的力量是有限的，生活工作中，我们无时无刻不在借力。

比如：自己要修栋房子。其内容包含设计、基础、主体、水电、消防、暖通、排水、装修等，其工艺包含打桩、钢筋、混凝土、砌筑、抹灰、贴砖、厨房、卫生间、门窗、水电消防管线、设施设备安装等。

凭自己一个做不了这么多，也不可能样样会做，怎么办，请专业的设计人员、专业的水电安装人员、消防施工人员，不管是付钱还是帮忙，这都是借力。

美德与借力不属同一范畴，但在生活工作中美德与借力又紧密联系，一个人好汉三个帮，要人心向善，遇事多考虑别人的想法，维护对方的利益。生活中，我们需要美德，也需要借力。

从小到大，我们都被教育：能自己做的事情，就不要麻烦别人。

不给别人添麻烦被视为一种美德，在培养这种美德的过程中，我们渐渐成长为独立又客气，礼貌又疏离的人。

《奇葩说》是我一直以来都很喜欢的一档节目，不仅仅是因为节目很搞笑，会让我在观看的过程中忘记烦恼，也因为这其中的一些辩题会引起我的思考

不给别人添麻烦，是不是一种美德？

日本人是一个很不爱给别人添麻烦的民族，走到哪里，大家都是自己做好自己的事情，绝不麻烦别人。而在中国则恰恰相反，七大姑八大姨，今天麻烦这个帮忙看管一下孩子，明天别人又麻烦你帮忙捎带点东西。虽然觉得日本很好，但是人与人之间保持一定的距离，会显得有点冷漠、疏离。而在中国，人情既是羁绊又是温度，人与人之间相处总是热热乎乎的。

个人认为要分情况而定。

吃力不讨好的事尽量不要给别人添麻烦。

但是人不是万能的，该借力的时候还得借力。

打个比方，你生病要做个手术，自己的钱不够。至少懂得先借钱吧。难道崇尚美德就不管自己的命吗？怎么样也要先赚到钱再去做手术？有时候恐怕不会是由你决定了。

人与人之间的互动基础在于麻烦别人。说好听一点的就是帮助别人，别人也会帮助你。这属于一个良性循环的沟通。比嘴上说的好听，结交出来的感情要好。

人脉的建立基于互利，只有互相帮忙互相得利。才能建立好人脉关系。这个利不管是指钱财还是感情上的。建立起来总是好事，多个朋友多条路嘛。

所以说不给人添麻烦，是美德还是不懂借力，不能一概而论。

说现实一点的，如果有一个人他需要帮助，而你对他很有好感，相信顺手而为的话你会很乐意的。那种情况你会怪他不懂找你帮忙又怎么会介意他的借力！

总结一点，人生在世很多事都要看情况而定。只要认为是好的去做就行了。不必去判断各种方面的客观现象。

有人总觉得处处有朋友事事有人助是一种荣益，是人脉广路子宽。其实当你把自己交给朋友交给社会时你的立足点就己不稳了，你该想想你能给朋友什么帮助，你为社会付出了什么？

如果你权是不是利用公有力去交换别人的帮助，如果你有钱是不是要用钱去维护朋友关系。如果你无权无钱又无能谁会帮你，如果你空口白牙的求人谁能为你出力。

我的原则是多读书多练艺(手艺)，能自己解决的绝不求人。艺不压身，生活中难免遇到问题能解决的就自己解决，解决不了的找厂家找维修找小时工。如果墙上打个眼儿找朋友，换个水笼头找朋友，通个下水道找朋友，那朋友不成了你的帮工了。孩子上幼儿园找关系，上学求人找门路，等等这些朋友帮了你拿什么回报。帮不上忙你能和人家断了关系？

人脉是用来在社会生活中行走的，朋友是用来分享幸福的；亲友是用来相亲相爱的，没有那一层关系是来利用的。所以万事不求人是美德，万事有人求是匠人匠心。

我是返乡归来，您的关注是我的幸运。

对我而言，遇事不给别人添麻烦，是我做人的基本道德，这并不能称之为“美德”，但是但也能算得上是不懂借力！

我是一个比较内向的人，朋友很少，遇到事情，很多时候也是自己扛着，不愿意去麻烦别人。虽然有时候你和朋友说，对他而言，或许只是举手之劳就可以帮忙解决，但是最后还是通过自己的努力，把事情解决了。

我还是太过于板，这是我的问题所在。其实往往有些事情，寻求帮助并不是一件丢人的事情，可是最后我都因为不想欠别人人情，而自己花更多的时间精力去完成。说好听点，这就是题主说的“美德”，说不好听点，也就是不懂借力。

我们在生活中，一定是会遇到一些自己专业之外，或者一些自己一时半会无法办到的事情的，有些人咬牙自己扛着，不麻烦任何人，有些人，懂得利用资源，借力完成。你不能说谁对谁错，只能说人性不同，选择不同。

所以，你认为呢？

做好自己的事不给别人添麻烦。

首先这是一种美德，在当下社会非常需要推广这样的美德。我们时常可以看到很多人行为举止过度张扬，影响到了他人而不自知；还有很多案例，没有承担自己应该承担的责任，却试图将责任转嫁给他人。如果每个人以高的道德标准和行为准则约束自己，社会的文明程度一定将会极大地提升。

其次这个准则的核心是“不给别人添麻烦”。

什么叫添麻烦呢？其实，添麻烦更多的意思，就是指一个人因为自己的一些事情，去打扰了别人的生活，让别人做人做事变得有烦恼。

有人说，人与人之间的关系，其实就是靠着互动和联系才活络起来的，所以人与人的关系，需要互动。这句话是对的，但是，我们决不能因为人与人需要互动，而把给人添麻烦作为理所当然的事情。如果我们强调“互动”这个前提，并掌握好分寸，并不是所有的麻烦都是不好的，可以列举一些具体表现如下：

1，麻烦也许仅是别人的举手之劳，别人未必认为是麻烦。

2，有意图的所谓“麻烦”，使别人获得被需要的感觉，这在社会生活和职场中是一种很重要的沟通及领导技巧。

3，超出了自己的能力范围，必须向外寻求帮助。

4，麻烦彼此是资源共享的需要。

5，购买了服务后，合理范围内应该获得的服务。

还有很多，不一一列举了。

真实生活中，不麻烦别人是不可能的，掌握好分寸，做换位思考，然后适度补偿。那么既体现了良好的个人修养，社会也将更加和谐有序，还能保持足够的温度。

不知道从什么时候开始，我们变得越来越不喜欢麻烦别人，哪怕是自己的亲人或者最要好的朋友。

也不能算是不是美德吧，就是大家现在都好像不太愿意去打扰别人，像亲人的话觉得会让他们担心。朋友的话，现在大家也都有各自的生活，也不想给别人添麻烦。

其实有时候想一想，真的只是自己这样觉得，其实别人根本没有觉得是麻烦和负担。

曾经看到过一句话是这样说的，怎样拉进与一个人之间的距离，就是要不断的去麻烦他。虽然没有试过，但是越来越独立的我们的确现在身边都没有什么朋友了。

★美德，一般是对于陌生不太熟悉的朋友吧，但是对于自己亲人和要好的朋友也不能用美德这个词语来形容吧！

★借力，一般是对自己有帮助和有能力的人才会用这个词形容。

联系你所用的这两个词，那一定是一个不太熟悉的朋友。既然是不太熟悉的朋友，我觉得完全没有纠结的必要。可以试一下他愿不愿意帮你，你也可以适当的给他一点回报。当然因为你们不太熟悉，也可能人家不会帮你，所以就试一下呗，不用过多纠结。

交流一下。

不给人添麻烦，这是人类提昌遵法守道背景下得良好行为。与不善借力无关。

不给别人添麻烦，是绝大多数人群，走的是大道，谋的是“稳利”。人人皆而行之，世界就稳定、发展、美好。

论借力，尤其“险”中借力风险很大，甚至有冒险倾向。冒险的结果是很多人承担不起的。这需要有专业团队充分掌握信息，做出超精准的判断，然后规划、设计、审核、试运行。作为广大的个性群体是无法做到的。个性群体只能依靠国家团队的引领来“运行”“自我”，这样安全可靠。所以，“不给别人添麻烦”，是科学、稳妥的做法。绝大多数人也是这样做的。需借之力时，也会借国家准许的“力”，这更安全。

谨参与。

不想给别人添麻烦，别人也不要有事没事总来麻烦我，不给别人添麻烦，是考虑别人家有他自己家的事情要做，他也没必要也没这义务天天过来要给你来帮忙，自己能做的事情尽量不麻烦别人，喜欢麻烦别人的人是很自私的，什么都要找别人家帮忙，很反感很烦这种人，他她只考虑他她自己得利益和感受，从不考虑别人的感受的，只为他她自己，多为别人考虑，多考虑别人的感受，考虑他她家人的感受，有些忙不必要帮也不想帮，帮一俩回就行了，学会拒绝，好意思为难你的人，也不是什么好人，拒绝也是一种保护自己的方式

庄子的《山木》原文和译文

《山木》的作者，庄子作为中国思想史上影响深远的历史人物之一，其思想也是博大精深的。庄子的思想包括哲学思想，政治思想，伦理思想等等，庄子的思想至今仍闪烁着光芒。原文如下。庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有_心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几乎？”曰：“然。”“子恶乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，____，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明_，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！孔子问子桑_曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑_曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑_又曰：“舜之将，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”庄子衣大布而补之，正_系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“ 饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“ 何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于_鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳_步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“ 夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐_以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”翻译如下：庄子率领学生游山，到正在采伐的林区，遥见一棵大树，枝叶茂盛。走近看，一群砍匠在大树下搭了夜宿的木棚。庄子问：“要砍这棵大树吗?”砍匠说：“没用处，不砍。”庄子回头对学生笑笑说：“因为没用处，所以不挨刀。这棵大树命好，能活满天年了。”庄子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。友人高兴，吩咐童仆杀鹅待客。童仆请示：“两只公鹅，一只爱叫，一只不爱叫，杀哪一只？”友人说：“爱叫的有用处，夜晚能防贼呢。杀那只不爱叫的吧。”翌日早起，道谢友人，返回漆园。途中，学生上前对庄子笑笑说：“昨天山上那棵大树，因为没用处，所以不挨刀。昨晚山下那只公鹅，因为没用处，所以挨了刀。有用无用都可能挨刀，老师站在哪一边呀？”庄子忍不住笑了，说：“一边是有用，一边是无用。两边都站不得，只好站中问了。那我庄周就站在有用无用之间吧，从有用那边看我是无用，从无用那边看我是有用。站在有用无用之间，似是而非地两边欺骗人，所以我活得很累啊。要想活得轻松愉悦，只有驾乘双翼，一翼修道，一翼养德，随风漂泊。逃出了有用无用的范畴，不受称赞，不被谴责。顺应社会的变革，改换自身的形色的住宅。一会儿是天上的金龙，一会儿是洞中的黑蛇，不要固定。该显扬便显扬，玩味万物同根，根在虚无该隐匿便隐匿，总以合乎天性为原则，悟得众生皆是过客，谁也不比谁优越变人就该自己作主，岂可作那过客之客，被他们任意踏躞！一旦作主便自由，哪会活得像我这样杌陧！这些便是炎黄二帝的处世原则，理想国道德。至子众生的实况和人类的积习，无原则，不道德，说来真遭孽，联合的分裂，成功的毁灭，廉洁的受挫，高尚的被推斜，做事的吃亏，贤良的遭困扼，不贤不良饭碗又会碰缺。这样的社会，哪能活得轻松愉悦！太可悲了。你记住吧，要想活得不累，只有修道养德。”鲁国隐士熊宜僚，家住市场南端，人称市南先生，应邀进宫，拜见国王。国王满面忧愁，仰天叹气。市南先生说：“看你满面忧愁，有什么事？”国王说：“所以要请你来谈谈了。我自即位以来，按照先王的教导，继承祖辈的事业，想把鲁国治好。祭祀鬼神啦招纳贤士啦我都亲自抓，不敢稍有放松。可是政局最近又闹危机，总有些人要跟我过不去。我焦虑的就是这个。”市南先生说：“对付政局危机，你的那套办法太天真啦。看见你穿狐裘，坐豹皮，我就想起那些肥狐花豹。肥狐花豹，住在山林，躲在岩洞，何等地守静哟；夜间活动，昼间睡眠，何等地警惕哟。忍饥耐渴，仍然不去人烟稠密地区觅食，何等地认命哟。就这样，还是落了网，还是触了机，难逃杀身之祸。肥狐花豹什么错误也没有犯，是那一身漂亮皮毛惹了祸哟。今日鲁国江山社樱不就是你的漂亮皮毛吗？要想避免政局危机，躲脱大祸，听我劝吧，赶快开刀，剥掉你这一身皮毛，剖腹洗净心中贪欲，然后逃到荒无人烟的地区去。你还坐在深宫焦虑什么。”市南先生又说：“‘我原是楚国人，知道楚国以南是蛮荒的百越，百越的南部有个城邑是建德国的首都。建德国真正是理想国。中国远古时代也有过理想国，所谓至德之世。炎黄称帝以后就没有了。逮德国的民众尚未开化，私有观念不强，物质欲望更谈不上。他们只会勤勤耕种，不会多多储藏，不会偷，不会抢，所以没有粮仓。他们周济贫困，不索报偿。要什么仁义的榜样！要什么礼法的框框！他们不动脑筋，行为未免放荡，却又出自天性，合乎自然，并不荒唐。他们快乐过一生，了有人安葬。啊，我希望你放弃鲁国，抛掉君权思想，修道传道，投奔建德之邦。”国王说：“去那里路太远，恐怕有危险。何况山川阻隔，交通不便，到哪里找车船？”市南先生说：“放下架子便是车。不要留连便是船。”国王说：“不但路远，没有一册旅行指南，而且路上太孤单。白天谁侍候？黑夜谁陪伴？谁押运粮草?谁供应御膳？毫无准备，能抵达终点？”市南先生说：“俭省费用，节制食欲，哪怕不带一粒粮食，路上也有吃的。你从鲁国向南去吧，渡长江，下南海，一望无涯，航程有无穷的神秘在等待你。那些送你的土人离开海岸回家了，你从此进入全新的境界，愈漂愈远，永不归了。要谁侍候呢，要谁陪伴呢，你是多年来养成了习惯支配百姓哟。惯于支配百姓的人给他自己添了累赘，惯于被百姓支配的人给他自己惹来烦扰。所以好国王尧爷爷不愿支配百姓，也不愿被百姓支配。不愿支配百姓，他把权力下放给官员们。不愿被百姓支配，他让他们自治自理。我希望你割掉累赘，扫除烦优，独自逃到辽阔空虚之国去修道吧。你知道空虚的好处吗？你放船渡黄河，上游漂来一艘空虚的船触撞了你的船，你不会愤怒吧，纵然你性情暴躁。如果那艘船不空虚，哪怕载有一人，你便会喊话，叫他靠边撑。喊一遍不听，喊二遍不听，喊到三遍你一定会骂他娘了。船空虚，你不骂；船不空虚，你便骂了。逃到辽阔空虚之国，你自己也空虚化了，哪还会有政局危机要你的性命呢！”北宫奢是卫国的长官，复姓北宫，名奢，奉国王的命令，负责为宫廷乐团铸造一套编钟。国王盼咐：“钱是没有的，叫百姓捐献。”北宫奢在首都城门外筑了个献金台。台上奏乐，歌星助兴，以广招徕。观众拥挤，有献钱的，一也有献铜器的。钱凑够了，三个月便铸成高低两个音部的钟，共十六只，挂满悬架上下两格。在卫国做官的周王之子庆忌，对这次捐献活动感兴趣，问北宫奢：“你搞了些什么手段？”北宫奢说：“全心全意投入，不敢稍存半点手段之想。艺术归真返朴，这个道理我懂。我以愚直态度信任百姓，守在献金台下，表情既专注又恍惚，迎来送往。人来了，我不推拒，谁都可以来。人走了，我不挽留，谁都可以走。他若表现僵硬，一毛不拔，我也不批评他思想，顺从他好了。他若表现大方，捐献巨款，我也不赞扬他热爱祖国，随便他好了。总之，要让百姓自愿掏腰包，决不花言巧语骗取，不变相摊派榨取。所以，从早闹到晚地让人捐献，并没有影响百姓的生活，一点也没有。捐钱铸钟，小事一桩罢了。推而广之，以大道治天下又该怎样呢？”孔子率领一班随员，去做宫。他在西行路上，离开鲁国，到楚国去，楚国国王聘请他。经过陈蔡两国交界地，被两国的民兵误会，以为强盗来了，群起而围困之，断炊七天七夜。误会澄清以后，当地有隐士任太公来到现场看望孔子，送酒肉给孔子压惊。孔子感激涕零。任太公问：“险些把你饿断气吧？”孔子说：“是啊，差点要老命。”任太公问：“你不想吧？”孔子说：“当然啦。”任太公说：“那就好。我告诉你保命的方法，供你参考。东海有鸟，鸣声晰哩晰哩，就是年年春季南方飞来的燕子。燕子翩翩翩翩，轻巧灵活，决不显示强翩健羽。群起而飞翔，互相照应。群落而栖息，互相靠拢。飞来总是一齐飞来，不敢争先。飞走总是一齐飞走，不敢落后。发现虫虫飞，便呼朋叫伴大家吃，决不独吞，决不争嘴。燕子有这些品德，所以群体不散，外侮不来，免于祸患。燕子选择无能，作为保命方法。瞧瞧那些有能的吧，直树先砍，甜井先涸。你一心想显示自己知识渊博，自己行为高尚，以唤醒别人的愚昧，以映照别人的卑污。你的光辉炫目，双手擎起太阳月亮，到处游行，所以难免于祸患哟。从前我听老聃讲学，记得这位集大成的学者说过：‘自夸的必然失败。成功的早迟垮台。成名的会被取代。’谁肯归功于民？谁肯还名于众？只有至人能做到这两点。大道潜流而不闪耀光辉，大德潜行而不显示踪迹。至人行为迟钝，面貌平常，给人以傻瓜的印象，不愿出头露脸，不肯结派拉帮，不修建记功的牌楼，不铸造留名的塑像，不想给史册写笔糊涂帐。至人从不批评世俗，世俗也没法谴责他。至人不求闻达，你却贪爱功名，这是为啥？”孔子说：“批评得好。”决定不到楚国去了。当即谢绝社交，遣散随员，逃入山林。在这一段隐居岁月，孔子披裘皮御寒，拾板栗充饥，洗尽文明色彩。他从心理上做到了无能，混入鸟群兽群，鸟不惊飞，兽不惊逃。鸟兽都不厌恨他了，人还会敌视他吗。可惜这段岁月不长，后来又出山了。孔子拜访子桑户，一位修道的隐士。孔子说：“我在咱们鲁国从政，两次被迫自我流放。第一次不说，说第二次吧。五十岁我当公安部长，整顿鲁国治安秩序。齐王不放心，送一批女歌星和骏马给鲁王，要他疏远我。我受不了国王的冷遇，不得不辞职，一走了之。后来我去宋国传授古礼，官方不给课堂，只好在大树下排演。古礼一演完，国防部长就叫人把大树砍了。又后来我去卫国旅游演说，被官方驱逐出境。我停过车的地方地皮都被铲了。又后来呢，到殷墟，到周都，求职不得，走投无路，讨乞回家。再后来就是上次应聘去楚国，经过陈蔡两国交界地，被民兵围困了七天七夜，险些饿。短短几年，一连串的遇祸，亲戚朋友疏远了，随员学生星散了，为啥哟？”子桑户说：“从前有个假国，被晋国灭亡了。晋军烧杀，国百姓逃命，好多悲惨故事哟，你没听说过吗？假国贤士林回，家破人亡，逃跑时背负着一块玉璧。那是传家宝，千金难买啊。敌军在后头追得正紧呢，林回发现路边有个弃婴在哭，立即抛掉玉，背负弃婴跑了。同路逃命的百姓，责怪林回太愚蠢。想想也是。要说值钱吧，兵慌马乱的时候，婴儿一钱不值。要说拖累吧，背个婴儿拼命跑，还要奶他养他教他，够拖累的了。丢了千金玉璧，背了婴儿逃命，这林回他到底图个啥哟？林回说：‘利益叫我要玉璧，天性叫我要婴儿。’林回背叛了利益，投奔了天性，所以抛掉了玉璧，背负了婴儿。因为利益而结合的，面临生关头，都会互相遗弃。出自天性而结合的，面临生关头，都会互相保护。互相遗弃，互相保护，两者之间岂可同日而语！君子交情淡淡若清水，小人交情甜甜若米酒。君子情虽淡，长久亲切。小人情虽甜，一朝翻脸。你的某些亲戚朋友随员学生，恕我直言，当初同你结合，并不是出自他们的天性，所以同你分手，他们的良心也不会难受。你若明白这点，便不会责备他们了。”孔子说：“聆教了。”觉得苦闷消失，轻松愉快，走路飘飘然若飞翔。回到学校，宣布停课，封存图书。学生早已星散，只有少数留校不走。在他们面前，孔子不再表演圣贤风度。他们也不必再打拱作揖，练习那些繁文褥礼。他们对孔子的敬爱日深，可又说不出原因在哪里。也许这就是子桑户说的出自天。后来孔子又拜访子桑户。子桑户家贫，健康状况很差，语声断续而低沉。可能是想到了亡吧，他向孔子谈起舜帝遗嘱。他说：“舜爷临，一再叮吁禹爷：你今后还得小心些。对人对事，态度要顺，内心要真。要顺，关系方能牢周。要真，情绪方能轻松。关系牢固了，情绪轻松了，就不必繁文褥礼地装模作样了。白身洒脱，万事不求人，这样就好了。舜就是这样对禹讲的呢。”孔子听得出来，这是子桑户诚挚的叮咛。在下庄周穿着麻布长袍，袍襟补了疤，来到梁国王宫。提脚跨上阶陛，袍带和鞋带都挣断了。抱歉一笑，停步系好，然后向梁惠王行礼。梁惠王说：“庄先生为何如此窝囊？”庄周说：“不是窝囊，贫穷罢了。读书人有抱负没法施展，那才真窝囊。至子长袍补疤，鞋子破烂，像你眼前所见，确切地说，这是贫穷，不好混同窝囊。读书人窝囊，皆因生不逢时。正如鄙人。你看那跳跃在树梢的长臂猿，让他栖息楠梓樟类的乔木林，攀援高枝，称心如意，纵然有神箭手，也休想暗算他。砍尽乔木，逼他逃入钩棘臭橘一类有刺的灌木丛，行动躲躲闪闪，两眼偷看，一身战栗，难道是抽了筋换了骨，四肢僵硬了吗？当然不是。处境不妙，他没法施展自己的本领罢了。现今这局面，上坐昏君王，下立乱宰相，有抱负的读书人被夹在中间，要不窝囊，谈何容易！商朝末年忠臣比干不肯窝窝囊囊，惹得暴君震怒，结果被剖了腹剑了心，有例在先嘛。”梁惠王不高兴，装聋没有听见。阶陛一下的宰相惠施先生是庄周的老朋友了，眼看庄周没有希望捞得一官半职，便放心了。孔子在陈蔡两国交界地，因被民兵误会，身陷绝境，断炊七天七夜、每当饿得眼花，孔子打起精神，敲敲梆子唱唱歌。这一次唱的是炎帝神农时代的歌，有乐器而无拍子，有唱腔而无调子。梆子伴奏歌声，分明唤起一班随员心中的共鸣。随员颜回合掌低眉，面壁静坐，听见老师敲梆子唱古歌，深受感染，回头偷看，神情激动。孔子察觉，当即停唱。他怕颜回感情失控而激愤，触景伤怀而哀哭，所以训导说：“颜回，想开些吧。人生在世，不受天害容易，不受人恩困难。任何终点都是起点。要与自然保持一致。刚才唱歌的人并非真正的我，你知道吗?？”颜回问：“不受天害容易，此话怎讲?”孔子说：“冷我饿我，晒我渴我，穷我困我，全是天造的，地设的，万物运行所引起的。我顺从地跟着运行，苦是苦，不受害。这不是很容易做到吗？你看那些官员，侍候君王，不敢违命。君命尚且不敢违抗，敢违抗天命吗。”颜回间：“不受人恩困难，此话怎讲？”孔子说：“投身宦场，少年得志，左右逢源，上下通关，提级加薪，愈爬愈高。不是他贪，名利如潮水从外面涌来，门板都挡不住。一切外来物质利益，全是人恩，并非他本命应该享有的，不过碰巧归他罢了。君子不盗，贤士不偷，道理都懂。外来的人恩，开门收下了，也是被动的偷盗啊。如果是我，也会开门，被动做贼。楚国国王聘我做官，这是人恩。我带着你们去楚国受恩，中途被围困在此地，生未卜。由此可见、要想不受人恩，多么困难。你抬头看，燕子飞来飞去。这些绝顶智慧的小鸟，知道该在哪里栖息。非安全的住处，例如前头那片密林，燕子飞过那里，决不眷顾一眼。噜，你快看，那只燕子衔的巢泥掉在地上了，竟不回头拾起，因为降落不安全呀。还有呢，燕子害怕人类，可又偏偏在人家屋檐下筑巢，求人庇护，免遭大鸟欺凌。燕子国的江山就这样保住了。唉，要想不受人恩，多么困难！”颜回问：“任何终点都是起点，此话怎讲？”孔子说：“万物都处在变化过程中，人也是这样。下一阶段变成什么状态，自己都不晓得，还晓得终点在哪里吗？还晓得起点在哪里吗？阶段一个接续一个，无穷。守好自己的天性和正德，静待变化，如此而已。”颜回间：“要与自然保持一致，此话怎讲？”孔子说：“人受自然控制，自然本身也受自然控制。人扭不过自然，乃是很自然的，生就了的。圣人懂得这个道理，所以面对危亡泰然处之，主动地与自然保持一致，走向终点，亦即走向下一阶段的起点吧。”孔子说完，继续敲起梆子，唱起歌来。在下庄周著书漆园，夏日闷倦，肩挂弹弓，外出散步，登上了雕陵山。前山一大片是果园，同漆园一样，属国家所有。果园四周绕以绿篱，外人不得入内。庄周站在篱外，忽听背后扑扑有声，掉头看时，前额挨一翅膀，吓得大叫。原来是一只奇怪的大鸟，长尾巴，黑白花，状似喜鹊放大，翼展七尺，目径一寸。黄河流域没见过这样的怪鹊，估计来自遥远的南方吧。此时怪鹊飞过庄周头上，翔入果园，收翅歇在板栗树林。深秋季节，板栗成熟，满林栗叶呈暗铜色，衬托出怪鹊的黑白花，分外惹眼。庄周好奇，呆看不走。庄周喃喃自语：“这是什么鸟呀？翅膀大而飞不远，太肥？眼睛大而撞着人，盲目？”随即起了庖厨念头，吞清口水。于是撩起长袍，跨过绿篱，急步窜入板栗树林，取下了肩挂的弹弓，仰脸窥测方向。正要瞄准，瞥见目标旁飞来一只蝉，庆幸自己找到浓荫，噪得痛快极了，渐入忘我境界。蝉的前面爬来一只膛螂，前爪握持一张枯叶，作为隐蔽自身之用，步步向蝉通近，正要捕捉。由于猎物即将到手，蟆螂同样入了忘我境界。膛螂的后面是那只怪鹊，大眼盯住蝗螂，正要啄食，也同样入了忘我境界。怪鹊的后面又是谁？谁的后面又是想到这里，庄周震惊，叫出声来：哎哟！一个吃一个，一个吃一个！多可怕的食物链呀！贪利忘身，把他们，把我，一个个地串锁起来！”于是抛掉弹丸，挂弓上肩，转身便逃，跃出绿篱。这时候管理员从果园深处追赶出来了，向着篱外吼骂：“不要脸的东西，偷板栗呀!”庄周低头快步下山，回漆园去。此后三天，心情仍不舒畅。日常侍候在身边的学生蔺且，跟踪追问：“老师近来很不舒畅，为啥事哟？”庄周说：“我在反省。我只顾营养肉体，忘记了保全自身。一沟脏水，我看见了，远远避开。一池清水，我倒看不见了，差点淹。先师老聃有教导说，到哪里守哪里的规则。三天前我散步到雕陵山，忘记保全自身，怪鹊飞来警告我，翅膀摘我前额。溜进板栗树林，又误入忘我境界，讨得了管理员一顿臭骂。三天不舒畅，就为这件事。”杨朱先生到宋国来，夜宿旅馆。馆主娶了两个姨太太，一个美，一个丑。丑姨太太坐柜台，管帐目，指挥馆仆，地位较高。姨太太接旅客，管客房，打扫清洁，地位较低。杨朱听过不少笑话，都是挖苦宋国佬的。做蠢事的在笑话中都是宋人。可不，眼前又多一个馆主。第二天早起，馆仆送水来。杨朱找馆仆打听内幕。馆仆回答说：“美太太觉得自己美，我不觉得她美。丑太太觉得自己丑，我不觉得她丑。”杨朱给了赏钱，相信馆仆不蠢。杨朱回头对随员们说：“学生们记住吧。行为高尚，又不觉得自己多么高尚，不管走到哪里，都受欢迎。”来源：神州·下旬刊

什么是世故？懂世故真的重要么

世故是不良社会风气的产物,是带有人情味的假面具。

世故是对客观的否定,是对主观的歪曲。

世故源于生活，却怎么也不像艺术那样高于生活。

世故有可耻的一面，但不可否认很多人都在津津乐道于世故结的甜果。

还有人说，世故的另一面叫通俗，谁读了谁懂，老少咸宜。

于此，我们不得不世故，不世故就是不合群，不世故就会得罪人，不世故就会像竹篓里的螃蟹永远无法爬到篓外，永远被别人牵制。

不世故的人存在过，那个救了狼的东郭先生，谁会体会他的善良呢？他的背后更多的还是嘲笑吧？！

尽管如此，古今中外不世故的人仍然不少呢。诸葛亮不世故，七擒孟获，以德服人；马班邮路上的王顺友不世故，用简单而原始的方式传递大山内外信息与情意；“诗仙”李白不世故，不肯“摧眉折腰事权贵”；坚持“日心说”的哥白尼不世故，用血的代价推翻了“地心说”……

不世故的人太具备勇气和胆识了，不世故的人尽管不会被所有人理解，一定于心是快乐的。

不世故是要与世故格格不入的，不世故不必伪装得可爱大方，不世故本身就光芒万丈。

而得意于世故的人也有这样的气愤吧——世故也不尽酿美酒，还结苦果。