移山填海的神话故事-移山填海有什么影响

1.愚公为什么搬山而不搬家？

2.愚公移山原文翻译及赏析

3.愚公移山阅读理解

4.什么什么填海

愚公为什么搬山而不搬家？

愚公移山是指，小到一个家旅族，大到一个国家的精神。我说对于面前两座大山来说，要移去它们可能是简单的了。移去大山，证明愚公很了不起。那毛主席做的事情，肯定是比移山还难很多。

下面说说一个家庭的真实故事。老王是一位六零后，他年少的时候由于天资聪明，考上了某县城的重点高中，当时家里很穷，又得不到亲戚的帮助，生病而缀学了。后来在学校代课，因为没有人脉，不好混，回家种地了。结婚后有两个女儿，在这个重男轻女的农村生存下去是多么艰难，他妻子身体又不好，干不了什么活儿。既便这样，老王对于孩子的培养十分重视。特别是二女儿考上了工学前十的985工程重点大学，并在这个大学读研，学了一个重点工学专业，成绩优秀，提前一年校招找到了一个理想工作。老王被别人嘲笑了近三十年，(有人把他比作孔乙己)现在还笑得出来吗?

我们来到人世间，大江滚滚逝不还。

虽是海里一滴水，千万巨浪冲霄汉。

生在后浪莫畏难，更有后浪推我前。

只要想着天空蓝，就会拥有一片天。

愚公如果搬家了，那么就没有今天这个问题了，也没有人会知道愚公这个人，那为什么愚公不搬家呢？

1. 上古有位年近九旬的老人愚公，因为门前有两座大山太行和王屋阻碍出行，就下决心要挖平这座大山，家人和邻居也来帮助，他们天天挖山运石，常年不休息，有人嘲笑愚公，你太傻太天真了，就凭你所剩的岁月，甚至不能毁掉山上的一颗树，愚公说你思想顽固，我了有儿子，儿子生儿子，无穷无尽，山却不会高，

2. 愚公移山这个故事只是一个寓意，它的本意不在“移山”或“搬家”它更强调的是一种可谓的精神，持之以恒的精神和毅力，这座山只是比喻我们生活中的某种困难，我们完全靠智力、或体力或毅力去征服、解决困难。告诉我们在做任何事都需要有一个明确的目标，然后坚定不移的实现目标而奋斗。

3.“愚公移山”并不是真实的事，但是它却能家喻户晓，主要是这个故事本意是要我们坚持一个方向，坚守一个信念，坚信自己的相信没有什么困难是征服不了的，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力做下去，就可能成功。

我是水煮汗青，我来回答。

愚公移山 的故事家喻户晓，以前读书的时候学到这篇课文，几乎没人怀疑过愚公的行为，认为他是一位伟大的人，就像歌曲中所唱的“ 无路难，开路更难，所以后来人为你感叹！ ”

如今，关于愚公移山这种行为开始质疑， 这到底是一种锲而不舍的精神，还是一种愚蠢的行为？他为什么非要搬山而不搬家呢？ 下面就说一说我的观点。

《愚公移山》是战国时期列子所作，短短的文章里包含了丰富的故事情节和人物形象，其中有愚公的 “坚持”和“长远目光” ，有智叟的 “讥讽”和“鼠目寸光” ，还有“ 孀妻遗男 ”的鲜明对比，整个故事可读性非常强。

愚公号召家人一起把 太行 和 王屋 两座山挖平，并将挖出来的泥石去填渤海，这是一项“ 挖山填海 ”的大工程。最后愚公的行为惊动了山神，玉帝派来两位神仙将这两座山给移开了。

愚公在移山之初，他根本不会想到玉帝会出手相助，他的计划是让子孙后代一直挖下去， 玉帝出手属于突发事件 。如果没有这个突发事件，这两座山可能要挖几百年，甚至上千年，到那个时候山移开了，海填平了，愚公的计划也成功了， 但他们挖开山后会看到什么样的情景呢？

他们可能会看到，智叟的后代早已过着现代化的生活，他们有先进的技术、丰富的资源、坚固的城池。而愚公的后代因为一直都在与山较劲，他们错过了很多东西，最后他们的生活环境改善了，却不一定会感觉到幸福，因为周围的人比他们过得好太多了！

“愚公移山”想要表达的是一种人定胜天的精神，但他的目标却错了。

愚公移山的原因是“ 出入之迂也 ”，因为山阻碍了道路，所以要移山。但后来愚公的目标似乎并不是为了出入顺畅，而是 为移山而移山 。

解决道路阻塞的办法不止一种，搬家就是最好的办法 。愚公最开始和家人商量的时候，纯粹是为了要解决道路堵塞问题，当时家里人笑他连“ 魁父 ”这样的丘陵都挖不平，怎么可能挖太行和王屋？这时候愚公来劲了，他的目标就从“ 解决出入问题 ”变成了“ 一定要移山 ”。

我们从长远来看，愚公移山的行为好的，移山填海后整个环境会变得更加”宜居“。但从当时的生产力水平来看， 愚公移山是不划算的，付出远远高于回报。

列子是战国时期的思想家，他主张 清静无为 ，他的著作里也是在讲述自然无为的道理。

这种只管努力奋斗，把结果交给命运的做法我是不认同的。 当我们在奋斗的时候，如果发现”此路不通“，最好换一个方向继续前进。 对此大家怎么看？欢迎在下方评论留言。

我倒是想搬山而不搬家我也想做愚公一样的事情，但是谁给我这个机会呢！

世上有两苦，一是种地苦，二是读书苦！人类要改造世界恐怕最具生产力的恐怕也只有通过知识才能提高生产力来很好的改造世界和创造世界！

愚公移山那是时代背景下的产物，教育需要人造愚公移山的故事案例，用愚公精神去教育和启发更多的人去培养和塑造持之以恒的敬业精神学习精神！

从理论实际出发当时的时代背景与生产力根本就不可能移山动地，所以这个用文艺升华加神话的方式衬托出愚公精神可以感天动地无所不能，正迎合所谓的自助者天助的平凡朴素的辩证唯物关系！而非真的能移山填海那真是痴人说梦，就是放在今天那也事浩大的世纪工程！

如果今天还有机会干愚公移山的事情我也会毫不犹豫的去，因为开山填海修路那意味着财富的开始，既有财政拨款又有矿产资源可挖又能为 旅游 业做贡献，还可以带动一方经济，关键是一条路就是一条经济带一方百姓的幸福路。

即能解决自我发展又能解一方百姓的生计为一方经济带动增长提供原动力，多方受益得事情为什么就不能继承愚公移山填海的精神呢！何况现在开山修路的技术已经远比古代先进的不要不要的！

所以我觉得任何时代任何背景下都需要发扬愚公精神，就是人类拥有高 科技 技术的今天我觉得仍然需要，难道科学就不是五行的大山吗！难道我们今天的开山修路比古代少吗？难道我们今天所有的开山修路挖隧道技术与工程机械技术不正式愚公精神的产物嘛！

不管人类科学技术发展到多么发达愚公移山填海的精神永远不能忘更不能丢，如果按这个搬家的逻辑那么铁杵磨成针也不用要了，那我们的人类文化基础又该何去何从！

不管人类 科技 发展到有多先进，但是我们中华民族的文化不能丢我们做人的准则不能丢！愚公不是愚公真正的愚了而是一种智慧的开始！

试问现在种地还苦吗！

这个问题看似天真，其实细想想还是有点意思的。面对困难，选择迎难而上去克服，还是遇到困难绕道走，躲避困难，这是一个很有意义的问题。

《愚公移山》是中国的一个几乎是家喻户晓的寓言故事。在太古时代年逾九十的老叟愚公家的门前有两座大山，分别是太行和王屋，这两坐大山阻碍了愚公家的交通，愚公决定要把这两座大山“挖掉”。他动员全家人开始了“生命不息 挖山不止”的壮举。

有一个叫智叟的老头对愚公的行为很不以为然，认为愚公是“真愚——凭你们这些人可能把两座山挖平吗？真是愚笨且不自量力。但是愚公却不这么认为，他认为这个山挖一点就少一点，所以只要坚持就有可能，我挖不完有儿子，儿子挖不完有孙子“子子孙孙无穷匮也”。

这其实就是两种对待困难的方式，在愚公看来，这两座山就是两个巨大的困难，两个大到在“智叟”看来不可能克服的困难，但是愚公认为，再大的困难，只要有坚强的毅力，持之以恒的决心，百折不挠的信心，就一定能够克服，哪怕是用自己毕生的精力和几代人几十代人的努力也在所不惜。这就是“愚公精神”。

愚公精神是非常可贵的精神。也是中国人特有的宝贵的精神财富之一。但是现如今这种精神开始受到质疑，其实是挺可悲的一件事。

愚公为什么不选择搬家，这其实是当今的很多年轻人共有的一种心态。这种心态其实应该算作“功利心态”的一种表现，为了达到目的不择手段的“机会主义”心态。

面对两座大山，愚公当然可以选择搬家，可以选择“回避困难”，甚至会有人认为选择搬家才是面对现实的更好更合理的选择。但有的时候“聪明的选择”并非是最好的和最需要的选择。面对困难选择回避也许是最轻松的，但是，不是任何困难都可以有“回避”的选项，如果没有战胜困难的勇气和决心，当无法回避的时候，面对困难就会束手无策，被困难打到。

七十多年前，同志在党的七大致闭幕词，题目就是《愚公移山》。同志在闭幕词中向全党发出“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的号召，并讲了“愚公移山”这个故事。愚公移山精神成为我党团结带领全国人民战胜一切艰难险阻、从胜利走向胜利的强大精神动力。

人，总是要有点精神和骨气的，也许这种精神和骨气会显得不那么“聪明和智慧”，但是却可以给一个人带来强大的精神支撑。这是愚公精神的核心。

1.发明这个成语的人他不是微微一笑很倾城里的于半珊，所以不叫愚公搬山，而是愚公移山。

2.搬，是把物体抬起来移走，山，要是可以搬起来抬走，那多些力气大点的一起搬走不就好了。搬不动啊。

3.移，方式很多，搬而移，属于其中一种。没有哪个字能具体体现他们把山移走的这种方式，反正是移，那就用移这个字好了。例如有个人性别不明，那总归他是个人，就称他是人好了。

后来有人说我，答非所问，仔细一看，确实了。

愚公移山原文翻译及赏析

　《愚公移山》是对愚公不畏艰难，将山移走的故事，体现了愚公坚持不懈的高尚品质，说明了坚持不懈就能成功的道理。下面是由我为大家整理的“愚公移山原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。

　愚公移山原文：

　太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　翻译：

　太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。

　北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

　河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

　手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

　注释：

　列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

　太行山：在黄土高原和华北平原之间。

　王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　方：指面积。

　仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　河阳：黄河北岸。

　且：副词，将近。

　面山而居：面对着山居住。

　惩（chéng）：这里是“苦于，为……所苦”的意思。

　塞（sè）：阻塞。

　迂（yū）：曲折、绕远。

　聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

　汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。

　毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。

　指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

　汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

　献疑：提出疑问。

　以：凭借。

　杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

　损：削减。

　曾（zēng）：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

　魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。

　丘：土堆。

　置：安放。

　且：况且。

　焉：疑问代词，哪里。

　荷（hè）：扛的意思。

　夫：成年男子。

　箕畚（jī běn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

　孀（shuāng）：孀妻，寡妇。

　遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

　龀（chèn）：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

　寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

　始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

　叟（sǒu）：老头。

　惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

　其：在“如……何”前面加强反问语气。

　长息：长叹。

　一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

　汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

　匮（kuì）：竭尽的意思。

　虽我之：即使我了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

　苦：愁。

　亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　帝：神话中的天帝。

　感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。

　夸娥氏：神话中力气很大的神。

　负：背。

　厝（cuò）：同“措”，放置。

　朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

　雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　陇断：即垄断，山冈高地。

　赏析：

　《愚公移山》主题思想即恒道。

　“愚公移山”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行间表达了崇尚虚静思想，强调人在自然天地间的积极作用。“愚公移山”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解：

　首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“愚公移山”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。

　张湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到广泛流传，但更多时候这个故事已经脱离了《列子》引用这则故事的语境，不再是一个哲学命题的注脚，而成为可以随意解释的一个独立故事，当然这也立足于故事本身的可延展性和多元解释的可能性。正因为这样，该故事在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了新的解读。

　愚公何德，遂荷锸而移山；精卫何禽，欲衔石而塞海。（南北朝\庾信《拟连珠四十四首》之三八）岂冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

　唐·丘鸿渐在《愚公移山赋》里也提到了愚公形象，他说：止万物者艮，会万灵者人。艮为山以设险，人体道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以议其利害也。昔太行耸峙，王屋作固。千岩纠纷，万仞回互。蓄冰霜而居夏凝结，联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟，面兹林麓。怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。激老氏之志，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木。

　世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。

　人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到的哲学思想和精神。不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。

　传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“愚公移山”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。

　《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”

　智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

　智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。

　文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

　这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。

　这则寓言在写作上，有两个显著的艺术特色：

　第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

　第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

　在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言，。正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

愚公移山阅读理解

本文是一篇中国古代神话故事，也有人认为它是一篇寓言故事。本文是根据《列子?汤问》中同名故事改写的。

《列子》相传战国时列御寇所作。《汉书?艺文志》著录《列子》8篇，早佚。今本《列子》8篇，从思想内容和语言使用看，可能是魏晋人的伪作。其内容很复杂，多为民间故事、寓言和神话传说，虽然基本上反映了道家学派“贵虚”、“无为”思想，但有些篇章还受了佛家思想的影响，其中有的篇章（如《杨朱》篇）反映了个人享乐的颓废思想。这部书中也有精华部分，特别是《汤问》《说符》两篇收录的一些具有浓厚文学色彩的短文，很有教育作用。唐天宝元年（742年）诏号《列子》为《冲虚真经》，为道教经典之一。

《愚公移山》用主谓词组作标题，点明本文是写愚公与其子孙移山填海的故事。通过这个故事，反映古代劳动人民以坚韧不拔的毅力改造自然的强烈愿望，热情赞美为达到某种理想，敢于奋斗，自强不息，博大自信的民族精神。主席曾在中国***第七次代表大会闭幕词中，批判地运用这个故事，号召全党、全国人民，发扬愚公移山的精神，“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”，最终挖掉压在中国人民头上的两座大山———帝国主义和封建主义。毛主席说，我们也会感动上帝的，“这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众”，深刻地阐述了人民群众创造历史的真理，赋予这个故事以新的内涵。

〔结构分析〕

本文是按事件发展顺序写的，共14个自然段，可分四部分。

第一部分（第1自然段），写两座大山挡住了村人的出路。这是移山的原因。

第二部分（第2～6自然段），写愚公召集家人商议移山大计。这是移山的准备。

第三部分（第7～13自然段），写愚公率领家人紧张地移山。这是移山的过程，是本文的主体部分。对移山这件事，人们的态度有两种，有人赶来帮忙，智叟却嘲笑、吹冷风。愚公排除干扰，仍坚定地移山不止。

第四部分（第14自然段），写玉皇大帝感动了，派大力神把山背走了。这是写移山的成功。

〔语意理解〕

“有一位叫愚公的90岁的老人，住在太行山、王屋山山脚下。两座大山挡住了他们村的出路，给他们的生活、劳动带来了很多困难。”

这是本文的第1段，交代了愚公移山的原因。“愚公”是本文的主人公，和下文的“智叟”都是虚拟的人物。“愚”，愚笨，傻的意思。“公”是对老年男子的尊称。“愚公”，字面意思指愚蠢的老头儿。“智”，智慧，聪明。“叟”，年老的男人。“智叟”，字面意思指聪明的老头儿。句中用“90岁”一词，强调愚公年事极高。古人认为，70岁为“古稀之年”，90岁则更为高龄，肯定体力不佳，然而却豪迈地主张移山，更显愚公理想之伟大，气魄之雄壮。一般地说，年高者考虑问题比较成熟，极言年高，也说明移山设想绝非一时冲动，而是经过深思熟虑的。“太行山”，横亘在河北、山西、河南三省之间，主峰在今山西晋城南面，高2000米。“王屋山”，在山西省垣曲和河南省济源等县间，是中条山的分支，济水的源地。“两座大山挡住了他们村的出路”一句，指出自然环境不利于人民生产、生活。所以移山，在于重新安排大自然，改善自己的生活。

“只是愚公的妻子有不同的看法：‘算了吧，老头子，就这一家子人，哪能搬得动两座大山呢？再说，即使搬吧，那么多石头、土块又往哪里放呢？’”“愚公说：‘这个不难，我们可以把土石倒进渤海。’”

这是在商议移山大计时愚公与妻子的对话。妻子的话体现了女人的细微心理，她在众人情绪热烈时提示大家冷静思考，把移山中的困难考虑充分，事先做好准备。她提出人少与土石归放处两个具体问题。妻子的献疑，使愚公移山方案更加完善。愚公的解答表示自己雄心不改，移山不变。他计划把山的土石填入渤海。太行与王屋山距渤海十分遥远，填石入海更显其移山之难。两山高耸，土石量十分大，非填入渤海难以堆放，移山以填海是最好的选择。这句话是点题之句，扣住题目“移山”。

“山那么高，像你这样风烛残年的人，哪能搬得了两座大山呢？”

这是智叟嘲笑愚公的话。智叟是“冲着愚公大声说”这句话的。“冲”字说明智叟盛气凌人。他把两山之高大与愚公之年高放在一起比较，阐明愚公太“蠢”，以微力移巨山是异想天开。这是智叟嘲笑愚公的根据。“风烛”，风中的蜡烛。“残年”，晚年，残剩的年华。“风烛残年”，比喻随时可能亡的晚年。这句话表现出智叟见解的肤浅与自以为是。

“我了，有我的儿子，儿子了，还有孙子；孙子又会生儿子，儿子还会有儿子，子子孙孙干下去，不怕大山平不了！”

这句话是愚公对智叟嘲笑的回答。也是愚公决心移山不止的宣言，显示出他的信心与气势。愚公用“子”与“孙”的绵延，表明生生不息精神世代相传，我虽肉体不在，但我的精神永远不灭。愚公针对智叟嘲讽他“风烛残年”的论调进行了批驳。最后，用感叹句收尾，语言有力，突显愚公坚韧不拔的品格与移山定会成功的信念。

〔写作特点〕

1.夸张的情节，显现崇高的精神。

文章讲述了一个夸张的故事———愚公移山填海的故事。故事从头到尾，从人物到事件，都使用夸张法。一家人要搬两座大山，这本身就不合乎自然逻辑。作者又偏把移山领头人写成“90岁”的老人，移山填海的距离又极为遥远。种种超现实的写法，使故事具有极大的震撼力。故事虽短，但情节完整，发生、发展、高潮、结尾，环环不落，故事生动又有波折，如妻子的献疑，尤其是设计出“智叟”这个人物，让其嘲笑愚公，为移山吹冷风，愚公在战天斗地的同时，又要斗“人”，情节跌宕起伏。

2.诙谐的人物设置。

文章设置两个对立的人物，作者别出心裁地把两人命名为“愚公”与“智叟”。称正面人物为“愚”，反面人物为“智”；反之，对愚者又尊称为“公”，对智者又贬称为“叟”。这似乎是抑正扬邪，贬美褒丑，其实，作者用的是反语法，突出愚公不愚，智叟不智，名实相反的两个人物性格，让人感到滑稽可笑，使文章具有极大的讽剌性。

什么什么填海

精卫填海

[jīng wèi tián hǎi]

古代神话。据《山海经·北山经》记载，炎帝的女儿在东海淹，变为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海，想把东海填平。旧时用以比喻有深仇大恨，积极设法报复。后用以比喻不畏艰难，不达目的，誓不罢休的决心。

移山填海

[yí shān tián hǎi]

移动山岳，填平大海。指仙术法力高超。现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。

衔石填海

[xián shí tián hǎi]

比喻为实现既定目标，坚韧不拔地奋斗到底。