扣盘扪烛什么意思-扣盘扪烛古文的意思

1.解扣的成语解扣的成语是什么

2.帮我翻译一下这篇文言文

3.苏轼的《日喻说》中扪烛而得其行扪的意思

4.《日喻》节选译文

5.眇者识日文言文翻译

解扣的成语解扣的成语是什么

解扣的成语有：环环相扣，扣盘扪烛，乱扣帽子。

解扣的成语有：乱扣帽子，扪烛扣盘，扣盘扪烛。2：拼音是、jiěkòu。3：注音是、ㄐ一ㄝˇㄎㄡ_。4：结构是、解(左右结构)扣(左右结构)。

解扣的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.解开系结。2.比喻解决问题。

二、引证解释

⒈解开系结。引《儿女英雄传》第四回：“公子_：‘你先给我卸下来罢。’那店伙忙着_绳解扣。”⒉比喻解决问题。引《文汇报》1980.9.3：“我曾把学生中存在的问题，比做结上了扣，要想方设法找出解扣的途径。”

三、网络解释

解扣解扣（jiěkòu）是一个汉语词语，意思是解开系结，出自《儿女英雄传》第四回。

关于解扣的诗句

谁解扣柴关

关于解扣的词语

七折八扣扪烛扣盘号天扣地以莛扣钟扣心泣血扣人心弦举手扣额扣帽子扣_扪_扣盘扪烛

关于解扣的造句

1、本实用新型构思巧妙，结构简单，制造方便，卡扣、解扣容易，紧固效果好。

2、他一边说话时，你不禁会一直注意他的手：瘦瘦长长的手指时而挥展，时而交扣，时而解扣，时而比出手势，灵巧到好像他连睡眠时都可以抛发纸牌或解开绳结。

3、香儿说着便解扣脱衣，灵儿忖道‘这要让爷爷知道非骂我不可。

4、当开始解扣而焊接处却没有裂缝的时候，测试完成了。

5、林洛愣过之后，大吃一惊，他继承了聂衍身为术士的一生记忆，一些封存在脑海里的记忆，也在不间断的解扣着。

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帮我翻译一下这篇文言文

范宣八岁时，在后园挖菜，不小心弄伤了手指，就大哭起来。有人问：“疼吗？”回答说：“不是因为疼，人的身体四肢头发肌肤，都是来自于父母，不该随意毁伤，因此才哭！”

范宣为人廉洁简朴，豫章太守韩康伯送给他一百匹绢绸，他不接受；减去五十匹，仍不接受；就像这样一半一半递减，直到剩下一匹绢，仍然不接受。后来，韩与范同车出游，韩便在车里撕下二丈绢绸给范宣，说：“作为丈夫难道能让妻子没有衣裤穿吗？”范宣才笑着接受了。

苏轼的《日喻说》中扪烛而得其行扪的意思

原文：

生而眇（miǎo）①者不识日,问之有目者.或告之曰：“日之状如铜盘.”扣②盘而得其声.他日闻钟,以为日也.或告之曰：“日之光如烛.”扪③烛而得其形.他日揣籥 ,以为日也.日之为钟、龠亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也.　　道之难见也甚于日,而人之未达也无异于眇.达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也.自盘而之钟,自钟而之龠（yuè）④,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见意之,皆求道之过也.　　然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求.”何谓致?孙武曰：“善战者致人,不致于人.”子夏曰：“百工居肆,以成其事；君子学,以致其道.”莫之求而自至,斯以为致也欤!　　南方多没人,日与水居也.七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣.夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者.日与水居,则十五而得其道；生不识水,则虽壮,见舟而畏之.故北方之勇者,问于没人而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也.故凡不学而务求道,皆北方之学没者也.　　昔者以声律取士,士杂学而不志于道；今世以经术取士,士知求道而不务学.渤海吴君彦有志于学者也,方求举于礼部,作《日喻》以告之.

译文：

（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳,向有眼睛的人问太阳是什么样子.有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘.”敲铜盘就听到了它的声音.有一天（他）听到了钟声,把发出声音的钟当作太阳.有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛.”用手摸蜡烛就晓得了它的形状.有一天,（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè）,把它当作太阳.太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了,但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别,因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊.　　抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重,而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同.通晓的人告诉他,即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导,也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好.从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳,从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳,像这样辗转连续地推导它,难道还有个完吗?所以人世上的大谈“道”的人,有的就他自己的理解来阐明它,有的没有理解它却主观猜度它,这都是研求道的弊病.　　既然如此,那么这个“道”最终不可能求得吗?苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习,循序渐进使其自然来到,但不能不学而强求它（道）.”什么叫做“致”?孙武说：“会作战的将军能招致敌人,而不被敌人所招致（处于被动的境地）.”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里,来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习,来使那道自然到来.”不是强求它而是使它自己到来,这就是“致”啊!南方有很多能潜水的人,天天同水在一起生活,七岁就能趟水过河,十岁就能浮在水面游泳,十五岁就能潜入水里了.潜水的人能长时间的潜入水里,哪能是马虎草率而能这样的呢?一定是对水的活动规律所领悟的.天天与水生活在一起,那么十五岁就能掌握它的规律.生来不识水性,那么即使到了壮年见了到了船就害怕它.所以北方的勇士,向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术,按照他们说的技术到河里试验它,没有不淹的.所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的,都是像北方的学潜水的一类的人.从前以讲究声律的诗赋择取人才,所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才,所以读书人只知道强求义理,而不是专力踏踏实实地学.渤海人吴彦律,是有志对经学作实实在在地学习的人,正要到京城接受由礼部主管的进士考试,我写《日喻》来勉励他.

注释：

注释：

①眇（miǎo）：目盲.

②扣：敲打.

③扪（mén）：用手摸.

④龠（yuè）：古代一种乐器,形状像笛子,但比笛子短.

⑤揣：摸

《日喻》节选译文

日喻（苏轼）

生而眇miǎo者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣 ，以为日也。

道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠yuè，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律,有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yuè，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yuè差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

生字新词：

眇：原指一目失明，这里指双目失明。

扪：摸。

揣：摸。

龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短。

譬：比喻。

相：形容，比喻。

卒：终于，终究。

欤：吗，助词，表疑问。

没：能潜水。

涉：涉水，指徒步涉水。

题解：

“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议

论中常见的一种论证方法。

作者：

苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。

相关链接：三苏，指苏洵、苏轼、苏辙，著名古文家；与韩愈、柳宗元、欧

阳修、曾巩、王安石合称唐宋八大家。

大苏：《核舟记》中“盖大苏泛赤壁云”中“大苏”指苏轼。

“问之有目者”——“问之（于）有目者”

向

“以为日也” ——“以（之）为日也”

把 …… 当作

“与……远” ——相比差距很大

“未曾” ——不曾，没有

大意：

以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。没有直接观察，道听途说，对事物不可能得到正确的认识。

比 喻

（寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法）

盲 人 识 日 要亲自观察，不可道听途说，

才能正确认识事物

问之有目者 得其声

} }未得其实

未尝见而求之人 得其形

比 喻

（寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法）

盲人识日 要亲自观察，不可道听途说，

才能正确认识事物

“道之难见也甚于日”， 道可致而不可求

指出人们“求道之过”

理解：

“人之未达” ——人不能通晓明白（道）。

“无以” ——没有什么。

“无以异于眇”——和瞎子不认识太阳没有什么不同。P42注④。

“亦无以过于盘与烛也”——P42注⑥。

“转而相之” ——辗转而形容、比喻它们。

“莫之见” ——“莫见之”（否定句中代词作宾语前置）。

从比喻导入正题，指出“道之难见也甚于日”，即抽象的“道”比有形的日更难捉摸。

进一步阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”，谬之千里，结果闹出笑话，非常形象地说明自己缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避免地得出盲目的结论，强调了深入实地调查，获得直接经验的重要性。

思考：

“盲人识日”是否还能从另一个角度给人以启发？

结论：

既然是天生的瞎子，而有人却给瞎子讲太阳的形象，不考虑实际情况，尽管“巧譬善导”，用心良苦，那也是白费心机。问的人错在缺乏亲自观察，而教的人错在不看对象，无的放矢。（道理虽浅，令人深思。）

第二、三小节大意：

求道之过应予以纠正，寻求一种正确的途径。

以设问自答的方式，连用两个历史典故，有理有据地阐述“道可致而不可求”。

作者的基本观点是什么？

结论：

道可致而不可求，学以致其道。

要勤奋地通过自身的学习自然而然地理解、掌握道，而不是只从别人那里搬一些或没经过自己实践努力而去取巧。

何谓“致”？

结论：

“致”——莫之求而自至，使其自至

孙武“善成者致人，不致于人” ，“致人”是使敌人自投罗网，“于”被。

子夏“君子学以致其道”。

总结：

由“盲人识日”的比喻导入“道之难见也甚于日”，指出人们求道的弊病；连用两个历史典故，有理有据地论述“道可致而不可求”，“君子学以致其道”。

道理要从实践中自然获得，这样才真实可靠。

一词多义（实词），“得”“道”“过”“自”“日”。

北人学没：又深一步以一个“没者”在长期的“没水” 实践中“得道”的比喻，（“没人”识“水之道”，进一步说明实践的重要）。说明“致道”要像“没者”游泳那样，反复实践，长期学习，才能掌握“道”的规律。如果纸上谈兵，只凭听来的一点知识轻率入手，势必像“北方之勇者”那样成为“溺者”。

由“北人学没”指出读书人“求道”和“务学”的偏颇，进一步强调“君子学以致其道”。

眇者识日文言文翻译

《眇者识日》翻译：一个一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天他听到了钟声，认为发出声音的钟是太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛”。用手摸蜡烛就知道了它的形状。

有一天，他揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

《眇者识日》原文

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘”。扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛”。扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

《眇者识日》是《东坡小品·日喻》中的一篇文言文，告诉了我们求知不可脱离实际，自以为是，而应从学习和实践中求得真知。文章比喻生动，说理深入浅出。