贤良方正下一句-贤良方正贤良文学

1.汉武帝的功绩

2.黄氏家族族谱字辈

3.七绝·刘蕡原文、翻译注释及赏析

4.高中语文，文言文

汉武帝的功绩

一、第一个用儒家学说统一思想的皇帝

汉武帝在位期间听取董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”大兴儒学教育。儒家思想在古代中国的统治地位从此确立。它独霸中国二千余年。

当时在那个年代是百家争鸣的时期，人人都各有一套理论，人人都认为自己是对的。这种主张自家反对别的家的观念在封建时期的是引起对立与矛盾根源。

二、第一个兴办太学培养人才的皇帝

太学是中国古代的大学。汉代太学是中国封建社会历史上第一个政府创办的、正规的高等学府，自汉武设立，历两千余年而不绝，是中国教育史上一颗璀璨的明珠。

武帝建元六年(公元前135年)在长安设太学。太学之中由博士任教授，初设五经博士专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。学生称为“博士弟子”或“太学弟子”。太学初建时为50人，“博士弟子”有免除赋役的特权。“

博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。武帝还下令天下郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。

三、第一个大力拓展中国疆土的皇帝

汉武帝在位时，共开拓疆土面积：198万平方公里。具体边功：北破匈奴直抵阴山。西北张骞通西域，置河西四郡有河西走廊及湟水流域。东北置乐浪等朝鲜四郡。西南置西南夷七郡。东南抚东越。南灭南越。设珠崖郡于海南岛。

汉武帝两次派张骞出使西域，开通了丝绸之路中国传出了冶铁术、凿井术、丝绸制造、漆器制造等技术，西方(域)传入胡(黄)瓜、胡萝卜、葡萄、汗血马、核桃、天马等，建立了西汉与西域各国的友好关系，历史意义重大，有着不可估量的作用。

四、第一个用皇帝年号来纪元的皇帝

汉武帝是中国历史上第一位使用年号的皇帝，公元前113年武帝以当年为元鼎四年，并追改以前为建元，元光，元朔，元狩，每一年号六年。

五、第一个用罪己诏形式进行自我批评的皇帝

征和四年(前89年)，汉武帝向天下人昭告：自己给百姓造成了痛苦，从此不再穷兵黩武、劳民伤财，甚至表白内心悔意。这就是《轮台罪己诏》。这份诏书，是中国历史上第一份帝王罪己诏。

黄氏家族族谱字辈

黄氏各地字辈不一样，具体如下：

1、贵州毕节：正中大文明英贤定嗣生传家唯有道主德永华新。

2、海南琼崖：家敦孝友世守循良宏兹远谟载锡之光桂兰应瑞华萼呈祥子孙逢吉福禄永康。

3、浙江陡亹：积善允征祥百世应怀祖泽立心思济同一源共振家声。

4、广东龙川：日月天光德山河壮地基太平有意宝。

5、广东揭西：世永笃守祖宗成宪大纳国纪益振家声光昭显德荣耀千秋赞承至士于万斯年。

6、广东阳春：世启兰昂（炳）纪立纲举。

7、广西容县：文章政治昭家模昌荣永耀富贵长绵。

8、广西广州：公候卿上士爵位享荣华景瑞开龙运高明光裕时豪杰成周会宏昌世德家祥符登大庆嘉兆启元亨。

扩展资料

黄氏主要源流：

1、远祖可追溯到帝舜时代的东夷部落首领伯益。伯益因治水有功，被帝舜赐姓嬴氏。其后裔中有黄氏者，约于商末周初在今河南潢川建立黄国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。公元前648年，黄国被楚国所灭。亡国后的黄国子孙，以国名为氏。

2、远祖可追溯到五帝时代金天氏少昊。少昊金天氏后裔台骀，为水官之长，颛顼时受封于汾川。春秋时，台骀的后人曾建立沈、姒、蓐、黄诸国，后来都被晋国灭掉了。其中，黄国公族子孙以国为姓。

百度百科-黄姓

七绝·刘蕡原文、翻译注释及赏析

　 原文：

　七绝·刘蕡

　近现代：

　千载长天起大云，中唐俊伟有刘蕡。

　孤鸿铩羽悲鸣镝，万马齐喑叫一声。

　 译文：

　千载长天起大云，中唐俊伟有刘蕡。

　中国历史长河中有诸多贤能隐士，中唐时期如果用刘蕡这样的贤人，也不会走向没落。

　孤鸿铩羽悲鸣镝，万马齐喑叫一声。

　他孤立无援总是被人打击中伤，毫无畏惧冒大胆攻击宦官，名动一时。

　 注释：

　千载长天起大云，中唐俊伟有刘蕡(fén)。

　千载长天起大云：大云，即庆云，古谓祥瑞之气，其下隐有贤人。刘蕡：字去华，幽州昌平（今北京市昌平）人。中唐大和二年（八二八年），举贤良方正。终因宦官诬陷，贬为柳州司户参军，客他乡。在读《旧唐书·刘传》时，对刘蕡的策论很赞赏，旁批：起特奇。

　孤鸿铩(shā)羽悲鸣镝(dí)，万马齐喑叫一声。

　孤鸿：孤单失群的大雁，喻指刘。铩羽羽毛摧落：这里比喻受挫、失意。鸣镝：也叫响箭，这里比喻宦官对刘的中伤和打击。万马齐喑（yīn）叫一声：万马齐喑，亦作（万马皆喑）。喑，哑。谓骏马抖动颈上的鬃毛嘶叫时，其他的马都鸦雀无声。后用来比喻一种沉闷的局面。叫一声，喻指刘冒大胆攻击宦官，名动一时。

　 赏析：

　刘蕡是一个勇于直言，刚正不阿，绝不趋炎附势的忠良，他写得一手好文章，并且很有政治主张。在中唐大和二年（公元828年）的一次科举考试中，刘蕡秉笔直书，痛斥宦官专权，建议皇帝诛杀干涉朝政的宦官。考官虽然赞善刘蕡的才华，但是迫于宦官集团的权势，不敢录用他。所以刘蕡一生怀才不遇。官职只做到了秘书郎，最后还是被宦官诬陷，惨遭贬谪，客异乡。

　在读到《新唐书·刘蕡传》时，很赞赏刘蕡犀利俊逸的文风，旁批“起特奇”。因此，在这首诗中赞扬刘蕡主张正义，敢于向黑暗势力挑战的斗争精神，抨击宦官专权的黑暗统治。

　“千载长天起大云”，首句劈空而来，是起兴。因为起得突兀，也可以说是“起特奇”。古谚云：“云从龙，风从虎。”这一句的关键词是“起大云”，有点刘邦《大风歌》首句“大风起兮云飞扬”的`意思，是写天人感应。“大风起兮云飞扬”，是对“威加海内兮归故乡”的感应。“千载长天起大云”，则是对“万马齐喑叫一声”的感应——这首诗首尾呼应，是一气贯注的。联想到1958年4月，在广州写的《介绍一个合作社》一文中引用了龚自珍《己亥杂诗》中的一首诗，那首诗的开头两句是“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”，那么，“千载长天起大云”还有一重意思，就是出现了风雷、出现了生气，沉闷的空气被打破了。出现风雷、出现生气，又是因为出现了一个人！

　“中唐俊伟有刘蕡”，次句对上句为承接。然而，如果把这两句掉个个儿读呢——“中唐俊伟有刘蕡，千载长天起大云”，前因后果，是不是更顺呢？顺则顺矣，却平了许多，觉得没劲。用书面语说，就是缺乏艺术张力。可见诗句的倒装有时是必须的。

　全诗的一二句气势磅礴，力度恢弘，盛赞中国历史长河中有诸多像刘蕡这样的“大云”，豪杰、斗士形象高大，令人敬仰和佩服。

　“孤鸿铩羽悲鸣镝”，第三句是一转。刘蕡的遭遇是一个悲剧。按鲁迅的定义，悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。据唐人笔记记载：“刘蕡，杨嗣复门生也。对策以直言忤时，中官尤所妒忌。中尉仇士良谓嗣复曰：‘奈何以国家科第放此风（疯）汉耶？’嗣复惧而答曰：‘嗣复昔与刘蕡及第时，犹未风耳。’”（佚名《玉泉子》）又据史传记载，刘蕡应贤良方正直言极谏科考，对策呈上后，三位考官叹服嗟叹，以为汉之晁（错）、董（仲舒）无以过也。当年登科者共二十二人，因为宦官当道，考官叹服归叹服，却不敢录取刘蕡。从这两件事，可以想见当时朝官对宦官怕成什么样子。用“万马齐喑”来形容当时的面，真不为过。总之，诗中用“孤鸿”来形容刘蕡孤立无援的处境，是恰当的；用“铩羽”来形容他的结局，是形象的；用“鸣镝”来象征宦官对刘蕡迫害的凶残，是生动的。

　“万马齐喑叫一声”，末句回应首句，是合。悲剧美往往能提升到崇高美，崇高体现在何处呢？质言之，就是它表现了人的自尊意识——知其不可为而为之。宁为玉碎，不愿瓦全。这一句就表达了类似的抗争精神。三四两句的关系，仍有逆折的关系。如倒过来，作“万马齐喑叫一声，孤鸿铩羽悲鸣镝”，且不管韵字的平仄，虽然更觉可悲，悲剧美反而消失了。因为七绝的末句，乃是诗人的强调所在。强调“万马齐喑叫一声”（“叫一声”喻指刘蕡冒攻讦宦官），突出人的抗争精神，才能彰显悲剧美，彰显崇高美。“一声”，与“万马齐喑”在量上形成极大反差。然而，正是这种反差，才凸显了那“一声”的可贵——因为它打破了沉寂，因为它叫出了生气。《史记·商君列传》云“千人之诺诺，不如一士之谔谔”（谔谔，直言争辩的样子），就是这个道理。通过以上分析，可见这首诗在艺术上之富于张力，逆折的手法起了不小的作用。

　全诗的三四句描述了刘蕡在封建统治的环境中不可避免的悲剧命运，对刘蕡的深切同情和对宦官的切齿痛恨，对刘蕡在“万马齐喑”的沉闷境遇里敢于挺身而出，孤军奋战，大叫一声痛斥宦官的专横，表示由衷的敬慕和赞赏。“万马齐喑”借用清朝诗人龚自珍的名句。

高中语文，文言文

宋史?田锡传

原文

田锡，字表圣，嘉州洪雅人。幼聪悟，好读书属文。杨徽之宰峨眉，宋白宰玉津，皆厚遇之，为之延誉，繇是声称翕然。

太平兴国三年，进士高等，释褐将作监丞、通判宣州。迁著作郎、京西北路转运判官。改左拾遗、直史馆，赐绯鱼。

锡好言时务，既居谏官，即上疏献军国要机者一、朝廷大体者四。其略曰：

顷岁王师平太原，未赏军功，迄今二载。幽燕窃据，固当用兵，虽禀宸谋，必资武力。愿陛下因郊禋、耕籍之礼，议平戬之功，则驾驭戎臣，莫兹为重，此要机也。

今交州未下，战士无功，《春秋》所谓“老师费财”者是也。臣闻圣人不务广疆士，惟务广德业，声教远被，自当来宾。周成王时，越裳九译来贡，且曰：“天无迅风疾雨、海不扬波三年矣。意者中国其有圣人乎？盍往朝之。”交州瘴海，得之如获石田，臣愿陛下务修德以来远，无钝兵以挫锐，又何必以蕞尔蛮夷，上劳震怒乎？此大体之一也。

今谏官不闻廷争，给事中不闻封驳，左右史不闻升陛轩、记言动，岂圣朝美事乎？又御史不敢弹奏，中书舍人未尝访以政事，集贤院虽有书籍而无职官，秘书省虽有职官而无图籍。臣愿陛下择才任人，使各司其局，苟职业修举，则威仪自严。此大体之二也。

尔者寓县平宁，京师富庶。军营马监，靡不恢崇；佛寺道宫，悉皆轮奂。加又辟西苑，广御池，虽周之灵囿，汉之昆明，未足为比。而尚书省湫隘尤甚，郎曹无本局，尚书无听事。九寺三监，寓天街之两廊，贡院就武成王庙，是岂太平之制度邪？臣愿陛下别修省寺，用列职官。此大体之三也。

案狱官令，枷杻有短长，钳锁有轻重，尺寸斤两，并载刑书，未闻以铁为枷者也。昔唐太宗观《明堂图》，见人之五藏皆丽于背，遂减徒刑。况隆平之时，将措刑不用，于法所无，去之可矣。此大体之四也。

疏奏，优诏褒答，赐钱五十万。僚友谓锡曰：“今日之事鲜矣，宜少晦以远谗忌。”锡曰：“事君之诚，惟恐不竭，矧天植其性，岂为一赏夺邪？”时赵普为相，令有司受群臣章奏，必先白锡。锡贻书于普，以为失至公之体，普引咎谢之。

六年，为河北转运副使，驿书言边事曰：

臣闻动静之机，不可妄举；安危之理，不可轻言。利害相生，变易不定；取舍无惑，思虑必精。夫动静之机，不可妄举者，动谓用兵，静谓持重。应动而静，则养寇以生奸；应静而动，则失时以败事。动静中节，乃得其宜。今北鄙绎骚，盖亦有以居边任者，规羊马细利为捷，矜捕斩小胜为功，贾怨结仇，兴戎致寇，职此之由。前岁边陲俶扰，亲迂革辂，戎骑既退，万乘方归。是皆失我机先，落其术内，劳烦耗斁，可胜言哉。伏愿申饬将帅，慎固封守，勿尚小功。许通互市，俘获蕃口，抚而还之。如此不出五载，河朔之民，得务农业，亭障之地，可积军诸。然后待其乱而取之则克，乘其衰而兵之则降，既心服而忘归，则力省而功倍。

诚愿考古道，务远图，示绥怀万国之心，用驾驭四夷之策，事戒辄发，理贵深谋，所谓安危之理，不可轻言者。国家务大体，求至治则安；舍近谋远，劳而无功则危。为君有常道，为臣有常职，是务大体也。上不拒谏，下不隐情，是求至治也。汉武帝躬秉武节，登单于之台；唐太宗手结雨衣，伐辽东之国：则是舍近谋远也。沙漠穷荒，得之无用，则是劳而无功也。在位之臣，敢言者少，言而见听，未必蒙福，言而不从，方且虞祸，欲下不隐情得乎？恶在其务大体而求至治也。

臣又谓利害相生，变易不定者，《兵书》曰：“不能尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利。”盖事有可进而退，则害成之事至焉；可退而进，则利用之事去焉。可速而缓，则利必从之而失；可缓而速，则害必由之而致。可诛而赦，则奸宄之心，或有时而生害；可赦而诛，则患勇之人，或无心于利国。可赏而罚，则有以害勤劳之功；可罚而赏，则有以利僣逾之幸。能审利害，则为聪明。以天下之耳听之则聪，以天下之目视之则明。故《书》曰“明四目、达四聪”，此之谓也。臣又谓取舍不可以有惑者，故曰“孟贲之狐疑，不如童子之必至”。思虑不可以不精者，故曰“差若毫厘，缪以千里”。自国家图燕以来，连兵未解，财用不得不耗，人心不得不忧，愿陛下精思虑，决取舍，无使旷日持久，穷兵极武焉。

书奏，上嘉之。七年，徙知相州（河南安阳市），改右补阙。复上章论事。

明年，移睦州（今浙江省杭州地区建德市）。睦州人旧阻礼教，锡建孔子庙，表请以经籍给诸生，诏赐《九经》，自是人知向学。会文明殿灾，又拜章极言时政，上嘉纳焉。转起居舍人，还判登闻鼓院，上书请封禅。以本官知制诰，寻加兵部员外郎。

端拱二年，京畿大旱，锡上章，有“调变倒置”语，忤宰相，罢为户部郎中，出知陈州。坐稽留狱，责授海州团练副使，后徙单州。召为工部员外郎，复论时政阙失，俄诏直集贤院。至道中，复旧官。

真宗嗣位，迁吏部。出使秦、陇，还，连上章言，陕西数十州苦于灵、夏之役，生民重困，上为之戚然。同知审官院兼通进、银台、封驳司，赐金紫；与魏廷式联职，以议论不协求罢，出知泰州。会彗星见，拜疏请责躬以答天戒，再召见便殿。及行，降中使抚谕，仍加优赐。

咸平三年，诏近臣举贤良方正，翰林学士承旨宋白以锡应诏。还朝，屡召对言事。锡尝奏曰：“陛下即位以来，治天下何道？臣愿以皇王之道治之。旧有《御览》，但记分门事类。臣请钞略四部，别为《御览》三百六十卷，万几之暇，日览一卷，经岁而毕。又采经史要切之言。为《御屏风》十卷，置扆座之侧，则治乱兴亡之鉴，常在目矣。”真宗善其言，诏史馆以群书借之，每成书数卷，即先进内。锡乃先上《御览》三十卷、《御屏风》五卷。

《御览序》曰：“圣人之道，布在方册。《六经》则言高旨远，非讲求讨论，不可测其渊深。诸史则迹异事殊，非参会异同，岂易记其繁杂。子书则异端之说胜，文集则宗经之辞寡。非猎精义以为鉴戒，举纲要以观会通，为日览之书，资日新之德，则虽白首，未能穷经，矧王者乎？臣每读书，思以所得上补圣聪，可以铭于座隅者，书于御屏；可以用于常道者，录为御览。冀以涓埃之微，上裨天地之德，俾功业与尧、舜比崇，而生灵亦跻仁寿之域矣。”

《御屏风序》曰：“古之帝王，盘盂皆铭，几杖有戒，盖起居必睹，而夙夜不忘也。汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’武王铭于几杖曰：‘安不忘危，存不忘亡，熟惟二者，后必无凶。’唐黄门侍郎赵智为高宗讲《孝经》，举其要切者言之曰：‘天子有争臣七人，虽无道不失其天下。’宪宗采《史》、《汉》、《三国》已来经济之要，号《前代君臣事迹》，书于屏间。臣每览经、史、子、集，因取其语要，辄用进献，题之御屏，置之座右，日夕观省，则圣德日新，与汤、武比隆矣。”

五年，再掌银台，览天下奏章，有言民饥盗起及诏敕不便者，悉条奏其事。上对宰相称锡“得争臣之体”，即日以本官兼侍御史知杂事，擢右谏议大夫、史馆修撰。连上八疏，皆直言时政得失。

六年冬，病卒，年六十四。遗表劝上以慈俭守位，以清净化人，居安思危，在治思乱。上览之恻然，谓宰相李沆曰：“田锡，直臣也。朝廷少有阙失，方在思虑，锡之章奏已至矣。若此谏官，亦不可得。”嗟惜久之，特赠工部侍郎。录其二子，并为大理评事，给奉终丧。

锡耿介寡合，未尝趋权贵之门，居公庭，危坐终日，无懈容。慕魏征、李绛之为人，以尽规献替为己任。尝曰：“吾立朝以来，章疏五十有二，皆谏臣任职之常言。苟获从，幸也，岂可藏副示后，谤时卖直邪？”悉命焚之。然性凝执，治郡无称。

译文

田锡，字表圣，嘉州洪雅（今眉山市洪雅县）人。小时候聪明，喜好读书做文章。杨徽之任峨眉县令，宋白任玉津县令时，都与他很好，为他传播声誉，他因此名声大振。太平兴国三年（978），以优异成绩考取进士，初始任将作监丞、宣州通判。升著作郎、京西北路转运判官。改任左拾遗、直史馆，赏赐绯鱼袋。田锡喜欢谈论当世大事，做了谏官后，就上疏皇帝，进献有关军国机要大计一条，关于朝廷大体的建议四条。大略说：

前年王师平定太原，未曾赏赐军功，到现在已有两年。如今幽燕地区被非法占据，固然应用兵夺回，虽有皇上的英明决策，但必须藉助武力。希望陛下趁着举行郊祀、籍田典礼之机，评议平定之功，那么驾驭战将军官，没有比这更重要的，这是军国大计的关键。

如今交州未被攻下，战士无功，《春秋》上所说的“劳师费财”就是如此。臣听说圣人不致力于扩大疆土，只致力于增修自己的品德和事业，声誉和教化达到远方，远方的人自会前来臣服。周成王时，越裳氏通过辗转翻译来进贡，并且说：“天没有暴风疾雨之灾，海不兴风作浪已经三年了。料想是中原大国出现了圣人吧？何不前来朝拜他呢。”交州一带是毒瘴海域，得到它就如获得一块石田。臣希望陛下致力于修养德行以招附远方的人，不要用疲弱的军队去攻打士气锐盛的军队，而且又何必因为小小的野蛮异族，劳动圣上的雷霆震怒呢？这是关系朝廷大局的第一条大计。

如今的谏官已听不到他们在朝廷上向皇帝竭力谏诤，给事中听不到他们封还、驳正皇帝的诏令敕命，左右史也未见他们登临皇宫、记载皇帝的言行举动，这难道是圣明的美事吗？此外，御史不敢上奏弹劾，中书舍人未曾被询问政事，集贤院虽有书籍但无官员，秘书省虽有官员而又无图书。臣希望陛下挑选任用有才之人，使他们各司其职，如果各种职局休整恢复，那么朝廷威仪自然严肃。这是关系大局的第二条大计。

近来天下太平安定，京城富庶。军营马监，无不高大；佛寺道宫，全都壮阔。加上又开辟西苑，扩建御池，即使是周朝的灵囿，汉朝的昆明，也不能相比。然而尚书省却非常低矮狭小，郎官无处办公，尚书无处治事。九寺三监，寄寓在京城街道两边的走廊上，贡院借用武成王庙，这难道是太平盛世的制度吗？臣希望陛下另外修建尚书省与九寺等官署，用来安置各部门官员。这是关系大局的第三条大计。

考察监狱官吏的规定，给戴的枷杻有长短之分，铁锁链也有轻重之别，尺寸与斤两，都记载在刑法书籍上，没听说过有用铁来制枷的。从前唐太宗观看《明堂图》，见人的五藏都与背部相连接，于是减免徒刑。况且太平隆盛之世，将弃置刑罚不用，人们也不会犯法，铁枷锁链可以废去。这是有关当局的第四条大计。

奏疏呈上后，皇帝特别下诏褒奖，并赏钱五十万。同僚朋友对田锡说：“今日之事太显眼了，你应该稍稍掩蔽一下以远离谗言和妒忌。”田锡说：“事奉国君，唯恐不能竭尽诚心，况且天生的本性，岂能因为一次赏赐就改改变呢？”当时赵普为宰相，令有关官员接受群臣的奏章时，必先告诉赵普然后才送呈皇帝。田锡给赵普致信，认为这有失公正之道，赵普认错谢罪。

太平兴国六年（981），任河北转运副使，由驿使送信给皇帝论述边防大事，说：

臣听说动静的关键，是不能轻举妄动；国家安危的道理，是不能轻易谈论。利害相生，变化不定；取舍没有疑惑，思虑必定精细。所谓动静之机，不可轻举妄动这种说法，动是说用兵，静是说慎重，该动的时候静，就会姑息纵容敌寇产生奸恶；该静的时候动，就会失去时机坏了大事。动静适宜，就能收到理想效果。如今契丹骚乱，大概也是因为守边的官吏们，仅夺取羊马细利作为战捷，夸耀有所捕杀的小胜作为大功，招来怨恨结成仇敌，兴起战争引来了敌寇，都是由于这一点。前些年边陲战乱，皇上御驾亲自远征，敌骑撤退后，大军才回来。这都是我方失去了先机，落入敌人的圈套，所受的劳烦损耗，不可胜述。臣希望皇上申饬将帅，谨慎固守，不争小功。允许与邻国互市贸易，俘获的番邦人口，抚慰并遣返他们，如此不出五年，河朔一带的人民，就能专心务农，亭障要塞，都可储积军粮。然后等敌方乱时再进攻就能将他们打败，乘敌方衰弱时再发兵就能将他们降服，他们心悦诚服以后就不想着再回去，那我们就既省了力而又事半功倍。

诚恳地希望皇上考察古人的治国之道，致力于长远的谋划，显示抚慰万国之心，应用驾驭四邻之策，谋事最忌动不动就乱发行，道理最重要的是能深刻地谋划，这就是所谓的安危之理，不可轻易谈论。国家致力于根本大计，追求最好的治理，就会安定；丢下国内大事，而图谋远方之事，劳而无功，就会危险。做君主的有一定的法则，做臣下的有固定的职责，这就是致力于根本大计。皇上不拒绝进谏，臣下不隐瞒实情，这就是追求最完善的治理。汉武帝亲握符节，登上匈奴的单于台；唐太宗手系雨衣，讨伐远东小国，这便是舍近谋远。沙漠贫瘠荒芜，得到它也没有用处，这就是劳而无功。在位的臣下，敢于进言的很少，进言而被听从，未必会蒙受幸福；进言而不被听从，就会忧虑有大祸临头，那么想要下面不隐瞒实情能够办到吗？这哪里是务大体而求至治的道理呢？

臣又说过利害相生，变化不定的话，《兵书》上说：“不能尽知用兵打仗的害处的人，也就不能尽知用兵打仗的好处。”大概事情有可进之机却退却，那么妨害成功的事便会来到；有的本该退却而又前进，那么本科利用的事便会失去。可以快却反而慢，那么好处必定从此失去；可以慢却反而快，那么害处就必定由此而来。可以诛杀却反而赦免，那么奸邪之心，就会不时地产生祸害；可以赦免却反而诛杀，那么忠勇之人，就可能不关心国家利益。可以奖赏却反而惩罚，那么就会对有勤劳之功的人有害；可以惩罚却反而奖赏，那就会对越轨侥幸的人有利。能分辨利害，就是聪明。用天下人的耳朵去听就会听，用天下人的眼睛去看就会明。所以《书经》上说“明四目、达四聪”，就是这个意思。臣又说过取舍不可以有疑惑的话，所以说“孟贲之狐疑，还不如童子之必至”。思虑不可以不精细，所以说“差若毫厘，缪以千里”。自从国家图谋燕以来，交战不止，财物费用不能不损耗，人心不能不忧虑，希望陛下仔细地考虑，决定取舍，不要使得旷日持久，穷兵黩武。

信奏上后，皇帝嘉奖了他。太平兴国七年（982），田锡调任相州（今河南安阳市）知州，后改任右补阙。又上奏章议论国家大事。

第二年，调任睦州（今浙江省杭州地区建德市）知州。睦州人原先不知礼数，田锡建孔子庙，上表请求朝廷拿经书典籍发给学生，朝廷下令赐给《九经》，从此人人都知道立志求学。适逢文明殿发生火灾，田锡又上奏章竭力陈说时政，皇上嘉奖采纳了他的建议。调任起居舍人，回京后任判登闻鼓院，又上奏请求封禅。以本官任知制诰，不久升任兵部员外郎。

端拱二年（989），京畿一带大旱，田锡上奏章，有“调燮（xiè）倒置”的话，忤犯了宰相，被罢职降为户部郎中，调出京城任陈州（今河南周口市）知州。后因拖延案件受牵连，被责罚授任海州（今属江苏省连云港市）团练副使，后调任单州（今山东省单县）团练副使。召回朝任工部员外郎，又议论当时政治的缺陷，不久被任命为直集贤院。至道年间，官复原职。

宋真宗继位，田锡升为吏部员外郎。出使秦、陇一带，回京后，连续上奏章，说陕西数十州受到灵、夏战争之苦，百姓困苦不堪，皇上为此而现出忧伤之色。田锡任同知审官院兼通进、银台、封驳司，被赏赐金紫；与魏廷式同事，因议论事情不合请求辞职，出任泰州知州。遇上彗星出现，田锡上奏请求皇帝反躬自责以回答上天的警诫，被皇帝再次在便殿召见。出发前，皇帝又派遣宦官前往问候，并且加以优厚的赏赐。

咸平三年（1000），皇帝下诏身边的大臣们推荐贤良方正，翰林学士承旨宋白推荐了田锡以应诏。田锡回到朝廷后，皇帝多次召见他商讨大事。田锡曾上奏说：“陛下即位以来，用什么方法来治理天下呢？臣希望陛下用皇王之道来治理。旧时虽有《御览》，只是分门别类地记事。臣请求从经、史、子、集四部中精选抄录，另编一部《御览》三百六十卷，皇上在日理万机的余暇，每日看一卷，一年就可读完。又采撷经史中的精要切直之言，编成《御屏风》十卷，放在皇帝座位的旁边，那么治乱兴亡的借鉴，就常在眼前了。”宋真宗认为他说的很好，下令史馆将各种书籍借给他，每编成数卷，就先拿给皇帝看。田锡于是先献上《御览》三十卷、《御屏风》五卷。

《御览序》说：“圣人之道，散布在各种书籍史册之中。《六经》立言很高意义深远，若不讲求讨论，不能测知其深邃。各种史书则所记事迹殊异，若不参考比较其异同，岂能容易记住其纷繁复杂之处。子部则异端邪说众多，文集则符合经典的言辞极少。若不猎取精微要义作为鉴戒，提举纲要来融会贯通，编成供每日阅览的书籍，以资助日日更新的品德，那么就是从小读到老，也不能读完全部经书，更何况是日理万机的君王呢？臣每当读书时，就想着将自己从书中所得来补充圣上的聪明，将可以作为铭刻在座位旁边的格言，写在御屏风上；可以用来当作日常法则的，抄录下来供给皇上御览。希望用我的微薄之力，来补益皇上天地般的品德，使得皇上的功业能与尧、舜同等隆盛，而人民也能跻身于仁爱长寿的世界了。”

《御屏风序》说：“古代的帝王，盘盂上都刻有铭文，几案手杖上也有诫言，日常起居都必须观看，而早晚都不会忘记。商汤的《盘铭》说：‘苟日新，日日新，又日新。’武王在几杖上刻铭文说：‘安不忘危，存不忘亡，熟惟二者，后必无凶。’唐代黄门侍郎赵智为高宗讲解《孝经》，举出其中最重要的一句说：‘天子有诤臣七人，虽无道不失其天下。’唐宪宗采集《史记》、《汉书》、《三国志》以来经国济世的要点，取名叫《前代君臣事迹》，书写在屏风上。臣每次阅览经、史、子、集，都从中摘取格言警句，不断进献给皇上，再题写在御用屏风上，或放置在座位旁边，皇上时时观看省察，则圣上的品德就会日益更新，同商汤、周武王一样崇高了。”

咸平五年（1002），再次掌管银台，批阅天下的奏章，如有谈及民饥盗起以及诏令不便于百姓的奏章，田锡都向皇上列条呈奏。皇上对宰相称赞田锡“深得诤臣之体”，当日下令田锡以原职兼任侍御史知杂事，又升任右谏议大夫、史馆修撰。连续上奏八道奏疏，都直言当时朝政的得失。咸平六年（1003）冬，病逝，享年64岁。遗表劝谏皇上用仁慈节俭来保持地位，用简明不繁来教化人民，居安思危，在治世时思虑祸乱。皇上看了颇为感动，对宰相李沆说：“田锡，是忠直之臣。朝廷稍有失误，正在考虑，田锡的奏章就已呈上来了。像这样的谏官，也不可多得。”嗟叹惋惜了很久，特下诏追赠田锡为工部侍郎。又录用他的两个儿子，一并任命为大理评事，并由公家发给费用办理田锡的丧事。

田锡为人耿直，很少迎合别人，未曾奔走于权贵门下，在官署办公，整天正襟危坐，从无懈怠之容。仰慕魏征、李绛的为人，以竭力谋划、劝善规过为己任。曾说：“我在朝廷任职以来，所写的奏章有52篇，都是谏官职分内的通常之言。若能被皇上听取，那就很荣幸了，又怎么可以收藏副本以示后人，靠批评时政来卖弄自己的公直呢？”下令全部烧掉。但性格过于保守固执，在地方任职时没有什么政绩。