弥天大罪一悔便消-弥天大罪怎么读

1.请教佛教朋友，何谓“不通忏悔”非学佛者请不要乱说。

2.本人因家庭缘薄想要出家，请帮忙找一些寺庙以及出家的方式

3.宣化上人：忏悔就是改过自新

4.诽谤正法的罪能忏悔消除吗 如果能 我该如何做

5.怎么样才能戒网瘾

6.修心养性的益世格言整合

请教佛教朋友，何谓“不通忏悔”非学佛者请不要乱说。

若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大

悲神咒即得除灭。

一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。

如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

“一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、*、贪、瞋、痴、绮语

、妄言、恶口、两舌；五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出

佛身血。“谤人谤法”：谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉！他

一点意思都没有，不要提他了！”这样谤毁他；又谤僧人、又谤佛法。“

破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。受戒；你又不守戒，破了

戒。“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。“偷僧祇物”：你偷

出家人的东西。“污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。“

如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你

若能念〈大悲咒〉，都可以消灭。

大悲心陀罗尼经

若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今

诵大悲神咒。即得除灭。

若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼

时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。

一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。

如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业

。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因

本人因家庭缘薄想要出家，请帮忙找一些寺庙以及出家的方式

关于出家的事，需要本人有大的毅力。你可以首先多去寺庙参访以下，多看一些经书，要知道什么是出家，为什么出家，以及出家以后该怎么做。

首先，拿学习来做个比方：

在任何地方，有人的地方就有分别，就有是非人我等等矛盾，就好像大学里的学生，虽然都进了这个门，但并不是每个学子都是一心学习的，甚至还有学坏的。在你的周围，有不同类型的大学生，虽然都叫大学生，但是有的人实在还不如没上过大学的人，这是不是很正常呢？但是，作为一个好的学生来说，他不去跟那些不好好学的人去计较，他只会用心管好自己的学习，直到自己成功一天，然后可以用自己的智慧来利益其他人。那么，他会不会因为看到有不好好学的人，而放弃自己的学习呢？这未免太傻了，学习是自己的事，不是为别人学，别人学的也不会变成你的知识，各人吃饭自己饱吧。

如果把大学比作寺院，把学习比作修行，总有类似之处。

也许跟你说这些小学生都懂得的事情会显得太夸张，可是事实上，很多人学佛以后都在犯这样的毛病，尽管他们有很高的学历或者很大的名气。却总是习惯于两眼盯着别人的缺点，不知自己该怎么做。比如到寺庙里，看到一点不如法的事情，就大呼不清净，总是要求别人都要做得好，却不知修行本是自家事。寺庙里自然什么样的人都有，因为大家出家的发心不同，有人为了修行成佛，有人为了吃上饭，有人为了名利，就好像上大学的人们想法也不尽相同，但是能否因为别人不想成功而放弃了自己的理想和努力呢？同样，是否因为看到别人不好好修行或不守戒律而放弃自己的修行呢？聪明有智慧的人，会把不好的一切当作自己最好的老师，要感谢他们给自己做了榜样，免得自己也同样的堕落。

所以，这个出家的发心非常重要。否则，会自己障碍自己修行。要知道，修行就像学习如果只注意别人学不学，最终自己也学不好。要发大心，无论千千万万人不好好修行，都与我无关，我都要严格要求自己，努力修行，发愿成佛度尽一切众生。如果有这个心，就可以出家了。

还有，出家要不能怕吃苦，诸佛如来都是从无量苦行中来的，要知道，以世间小苦，来换取生的大苦，是最划算得的了，这里的苦只不过几十年而已，而生大苦从无量劫来，种种恶道苦都尝受过无数遍了，往后看还是遥遥无期，生不了，苦海无尽，如影随形，从未远离半步。

出家修行的苦，多是舍离贪欲、嗔恚、愚痴，常人以为是苦，而真的舍离之后，却是无尽的快乐。比如你腹中的大小便，虽然都是你自己的东西，但是如果不舍弃，徒增痛苦，毫无利益。当你舍弃的刹那，就会觉得身心舒畅，负担全消。我们对世间的贪欲、嗔恚、愚痴，比大小便还要污秽，带来的痛苦更是深切长久，当我们舍离的刹那，就脱离了无量的苦。你可以自己举几个例子来验证一下。

转在家过患与出家功德之差别

作者：益西彭措堪布

初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究竟而言佛陀施教传法的本怀无非是欲令众生解脱迷乱轮回之家的束缚，从而趋入三乘涅盘解脱的圣城。因此佛在《妙法莲华经》等诸多经中以形象的比喻描述了三界火宅的种种过患，其目的是为了唤醒幼稚愚昧的芸芸众生，使他们能醒悟过来，认真、深入地思维轮回的过患，从内心里深深厌弃轮回诸法，从而急求出离、走向解脱。如果我们对三界火宅的种种险况不惊不怖、无动于衷，不希求从中出离，那门外的三种宝车（比喻声闻、独觉、无上佛乘三种教法）就无缘得到，也就是说无法得到声闻、独觉、佛陀的果位。　　

在小乘、大乘乃至金刚乘中都以出家持清净梵行者为上等修行人，认为以出家身修行最为殊胜。然而众生根机因缘千差万别，因此不能一概而论，都用一个标准来要求，佛陀有教无类，不但摄受出家众，而且对今生无缘出家修行的白衣也同样赐予解脱的机会。佛陀对在家人放宽要求，只让他们受持少分戒，以此遮止大的罪恶，同时行持少分善法。这与出家众所持的戒以及所修的善法有极大的差别。为此，在家众应恒时生惭愧心，对出家生活心生仰慕，经常观修轮回过患，激发自己强烈的出离心，如能以此为基础修小乘四圣谛法，最高可得阿那含果，但无法得到阿罗汉果。进而如能在强烈出离心的基础上发起菩提心、修习六度万行，也可渐次入于大乘五道之中。但一般来说因在家、出家所处环境不同，在家发起出离心、菩提心的障碍极多，因此与出家修行相比，二者成就的速度有迟速的差别。当然这是就凡夫而言，如果是大菩萨，则无论在家、出家都没有差别，不但可现在家身而且可现地狱、饿鬼、旁生等身。如莲花生大士、马尔巴大师、巴思巴大师、维摩诘居士、庞公等都是现在家身，菩萨因已了达家本性空，故可身处尘劳而游心物外，当然不受家的束缚。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”但应知此非具缚凡夫的境界。如果凡夫以此为借口而甘处如牢之家不思出离，或以此劝阻他人不要出家，则只是自欺欺人，徒然造罪，而且尚有犯大妄语之嫌疑。　　

以下宣说在家过患旨在让在家人深刻认识到自己处境的恶劣性以增强其出离心、向道心；宣说出家的殊胜利益旨在使在家人生起对出家清净生活的向往并追求如此胜功德。《菩提道次第广论》中宗喀巴大师云：“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生身，出家为胜，是故智者应欣出家。”以此也能令出家僧人生起欢喜并稳固出家为僧的信念。　　

经中常说在家人如处火宅中，出家众如处清凉室中。因为大凡在家之人，富贵者为了守护财物、名誉、地位、权势而殚精竭虑，感受诸多痛苦；贫穷者则常为衣食所困，夜以继日地奔波劳作，以求累积财富，但结果仍然入不敷出，同样备感痛苦。《中观四百论》云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”　　

家如牢狱，缚人极深，要从其中寻得安乐无有是处。如《本生经》云：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。”但凡夫无有智慧，是非善恶不分，常常恋著自己的家，他们认为纵然贫贱、劳苦，但家如幸福的港湾，归家即可安享天伦之乐，感受家庭温馨；而且一旦发达，更是地位尊荣，权势炎炎，名声远播，财宝如山，能够恣意享受五欲生活，人生的幸福即在于此。反观出家人，一贫如洗，无亲无故，整日面对青灯古佛，一生只是持斋诵经，生活是何等的单调乏味。但事实真相又是如何呢？本来每个众生与生俱来就有贪心，而成家之后就更加得以助长。为了满足对饮食、服饰、女人等等的贪欲以及自己的虚荣心，男人就想方设法去攫取财物，甚至不惜干起违法乱纪、伤天害理的勾当。有了儿女后，为了成办儿女的学习、工作、婚姻乃至排场等需要一大笔钱，这又进一步驱使自己拼命地猎取财产、刺激自己的贪心。到了即将老，还贪图子孙的出人头地。在家人就这样在一生中贪心不断膨胀，对高官厚禄、名声财富、豪华轿车、林园别墅、美色歌舞、锦衣美食趋之若鹜，整日耽著于游乐宴会、嫁娶应酬、趋炎附势、党同伐异、打击陷害、欺上瞒下、营私舞弊等等庸俗、鄙恶之事，乃至杀生害命、饮血食肉、狂喝滥饮、为所欲为，造下无边的罪业。同时，争斗胜负、怨仇逼迫、悲欢离合、吉凶安危、事业成败、仕途升沉时时萦绕心怀，难得安宁。为如粪土的钱财，为如路人般的妻儿，为如浮云般的荣誉富贵，人们一生备受艰辛甚至搭上身家性命，来世还要堕三恶趣中于无量劫受大痛苦。　　

2 在家过患与出家功德之差别

而出家清净僧，脱离牵缠，身体不为上司老板、妻子儿女所拘，不受驱役，更不会为此而造杀生偷盗等恶业。辞亲割爱发菩提心，平等、慈悲对待一切众生，无有怨亲之别，所以不再为保护亲友、打击怨敌而劳身劳心造作恶业。口离四种语恶业，故离一切纷争辩驳的烦恼，心常淡泊寂静，恬悦自在。如是远离尘劳，任其世间纷争扰扰，皆与我毫无干涉，三衣一钵、锡杖、芒鞋，无羁无绊形如闲云野鹤一般洒脱自在。诚如古人所云：“笼鸡有食锅边近，野鹤无粮天地宽。”顺治皇帝曾感慨地说：“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。”身为皇帝，尽享荣华富贵，可谓世间的一切都已至极圆满，但终其一生的幸福比不上僧家半日的清闲与自在。　

世间凡夫不学佛法，不知生从何而来、往何而去，妄执虚妄身心以为自我，又计我所，贪执生不带来、不带去的妻子儿女、权财名位，其一生浑浑噩噩，从未认真思索过“我”到底为何物，直至临终才悟觉人生如梦，执著重的人甚至到了临终依然执迷不悟。在此奉劝世间之人早日醒悟过来，应了知人生不过一场梦幻，妻子儿女、名利地位只是梦中的一个幻景而已，不要贪恋梦境，应尽早从如梦境一样的轮回中走出，趋向清净、自在、永恒的涅盘。不要固守陈旧的邪见，我们习惯中的知见其实只是俱生我执所产生的邪见。道宣律师云：“凡夫狂痴性，所见常不正。”　

即使学佛修行，在家行人身处俗世红尘之中，环境恶劣，处处染缘牵引，诱人造业，加上无缘听闻佛经论典，又无戒律之衔调制身心，在无始恶习的推动下，身心不能自主，常常陷于迷乱之境，于不知不觉中已与佛法多有违背。虽然也希求修行善法，决心断恶行善，终因障缘重重，俗事牵缠，身心如陷淤泥一般无力自拔，如是蹉跎一生无所成就。　

藕益大师说：世情淡一分，佛法就会亲切一分。如果世间事物样样都看不破、放不下，则解脱的希望十分渺茫。有许多在家人经常以家务缠身、工作繁忙为借口而拖延修行，结果自断修行的缘分。以下《净土晨钟》中开出的这剂药也许对此类患者有特殊的疗效。　　

有位僧人探望他的在家朋友，劝告说生事大，抓紧念佛修行。他说目前我有三件大事未了，所以无暇念佛修行。一者父母送终；二者儿子娶亲；三者女儿出嫁。僧人听后默然而去。不久那位在家人就了，僧人前去吊唁，感慨之余作了一首诗：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”由此可见居家俗缘牵扰，修行非常艰难。如《本生论》云：“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成。故有违法过，自爱谁住家。”又云：“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。”《宣说大种变经》云：“依止世间五妙欲，以及贪著于子女，依于应呵居家者，定然不得正觉果。任何居家之有情，能得无上胜菩提，昔无一佛能如是，当来成佛无是处。”既不舍弃世间八法又能成就佛法，连超世绝伦的大悲世尊也无法成办，何况一般的凡夫俗子呢？　

因此我们应当追随不动如来、普贤菩萨、寂天菩萨等，发愿生生世世出家修道。《大般若经》云：“菩萨志性好游诸佛国土，随所生处，常乐出家，剃除须发，执持应器，披三法衣，现作沙门。”　　

其次，宣说出家功德。那么出家具有哪些深广的功德呢？《大智度论》中龙树菩萨说：孔雀虽有绚丽的色彩庄严身体，但却不能象鸿鹄自由自在地高飞。同样在家人虽有五欲妙乐，却不如出家具有深广的功德。《律本事》云：“智者见五功德，而欣乐出家。何为五者：成就自利；免为役使，受恭敬赞叹；得涅盘果及无上安乐；若不得涅盘亦生人天善趣；佛陀上首大声闻于出家数数赞善。”

不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”　

3 在家过患与出家功德之差别

作为凡夫人，出家修行与在家修行相比，前者如水中行船，后者如陆地行船，有很大的差异。居家菩萨修行难，成就也就更加困难了。相反，出家菩萨轻松自在即可修行成就。《大乘本生心地观经》云：“出家菩萨胜在家算分喻分莫能比，在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”《宝积经》中云：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”　　

在家菩萨兴广大供养不如出家菩萨献微少供养，虽供养物及供养对境相同，但因身份不同而所获功德有极大差殊，出家身之殊胜由此可见一斑。《宝蕴经》云：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。”　　

于一切供养之中，法供养最，所以以充满恒沙世界的珍宝供养佛，不如在一日中出家修习寂静出世法，因为修出世法，可断烦恼、摧伏魔军，趋近菩提。出家如能善护自心不放逸，则善法将日日增上，往昔善根也不会毁坏。而居家之人处在五浊炽盛的当今社会，大多业际颠倒、造作恶业摧毁前世善根。今生富贵尊荣者，即生中不但享尽往昔所积福报，同时依靠今生的权势财富造大恶业，将后世的安乐也一并葬送殆尽，这类人大多是从光明走向黑暗。出家后远离诸多烦恼是非，摆脱了家的牵累，随顺正道，蒙受一切诸佛菩萨的护念，不久得证无上佛果。《大宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞。舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”《宣说大种变经》云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”　

要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷此重任，佛法的宏传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德。经云：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。”纵是今日危若悬丝的末世佛法也全赖出家人住持。纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可了知佛陀正法端赖僧宏是一个无可争辩的事实。从古至今，凡是皈佛之士，从高僧大德到国王大臣长者，都以身作则，恭敬出家僧众，护法者更是着眼于护僧。　　

出家人是佛陀的亲近追随者，是如来伟大家业的继承者，是一切世间的无上福田，因此决定了他们具有广大的功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬。出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀的种姓，显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人。出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们。若打骂毁谤则违背三世诸佛的教言，与三世诸佛如同敌对，无疑造下无量罪业，后世三恶趣之报在所难逃。若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗，则破菩萨根本重戒。经中记载，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。如《大乘大集地藏十轮经》云：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”　　

4 在家过患与出家功德之差别

以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。　　

佛金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。《赞僧功德经》云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”　

时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”　　

最后，再引诸经教证，以对比的方式说明自己出家、助人出家的功德以及毁人出家的果报。　　

佛在《贤愚经》中深入细致地宣说了出家的功德，智者闻此定会心生欢喜引生欣慕之念。经中说以布施的功德可以在十世中享受福报，在六欲天及人间十次往返，但比起开许自己的眷属出家及自己出家的功德，那就差远了。因为布施的果报尚有限量，而出家功德则无量无边。持戒的果报可以转生梵天，但在佛法中出家的果报不可思议，乃至菩提果间其福报都不会消尽。譬如有位良医让一百个盲人重见光明。又如一百个人，依其所犯罪应被挑去双眼，而一个有能力的人，救护他们不被挑眼。这两个人虽然福德无量，但还是不如开许他人或自己出家的福德宏大。这是为什么呢？因为布施百人眼睛，受施者只能得到一世的利益，而且肉眼本性决定会毁坏败灭。若开许他人出家或自己出家，则使众生得到无上慧眼，这慧眼的特性是历劫不会败坏。由出家的福报，可辗转于人天之中尽情享受欲乐，无穷无尽，直至成佛。这又是为什么呢？由于出家所行之法，可以摧灭魔的眷属，绍隆佛陀种姓，摧灭邪恶之法，长养善妙之法，灭除罪垢，兴造无上福业。因此佛说出家功德比须弥山更高，比大海更深，比虚空更广。　　

佛在《出家功德经》中极力赞叹出家，同时详尽地宣讲了毁坏他人出家、对他人出家作违缘障碍而给自他造成的严重后果。望智者对照经文善加取舍。　

经中阿难尊者请问世尊，若人出家得何功德，毁人出家得何罪报。佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽：是人恒生天上人中，常为国王，常受天人乐；若有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。”又云：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七菩提分法、涅盘之因；设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业堕地狱中，常盲无目，受极处苦；若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼，亦常生盲；在三恶趣，久乃得脱；若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我于百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记是人当有解脱时。所以者何？皆由毁出家故。”因为出家能见一切善法，能观诸佛清净法身，能观身心痛苦、无常、无我、不净，见三十七菩提分，趋涅盘城。而毁人出家则使人于善法中断一切希望，不能观诸法苦空、无常、无我，不见三十七菩提分，终不能见涅盘城。综上所述可得结论，这样毁人智慧眼目，影响延及生生世世，自然果报惨厉，受苦无期。　　

《经观庄严论》中弥勒菩萨云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”《菩提道次第广论》宗喀巴大师云：“如是非但修行解脱，脱离生叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一。”

附：末学忏行，过去由于无知与狂慢，曾阻挠过他人出家，在此深深忏悔，上传此宝贵开示，祈愿佛菩萨加持，让过去今生，我为他们出家做过违缘的人，能读到此文，愿他们能圆满出离火宅之愿，速证菩提，救度众生。

宣化上人：忏悔就是改过自新

佛之「法力」极大，而众生的「业力」却与之相等，所以说凡夫是「业重情迷」，而佛却是「业净情空」，所以圣、凡之分，在于「业」是不是已经净了，「情」是不是已经空了。又说：「觉者，佛也；迷者，众生。」就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如「煮沙成饭」，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。

所谓「忏」，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。「悔」，是悔其后过 -- 立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：

以前种种，譬如昨日；以后种种，譬如今日生。

如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知「伊于胡底，莫知所止」了。

凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：

从于无始，以至今生，毁坏三宝，作一阐提，

谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，

污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，

起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师。

现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段《忏悔文》，很简单地向大家解释一下：

我们从无始劫以来，直至现在，所作的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤「僧宝」的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是「不通忏悔」的。

什么叫「阐提」？这是梵语，翻译成华语是「信不具」或「无善根」；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆的说：「我不信」；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？「谤大乘经」，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种「不通忏悔」的罪行。

至于「般若」也是梵语，翻译成华语是「智慧」。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。弑害父母」，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。

其次，「出佛身血」，也是一种「不通忏悔」的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。

「污僧伽蓝」，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于「破他梵行」，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是「不通忏悔」的。「焚毁塔寺」的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。「盗用僧物」，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说著无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？

最后，要说到「狎近恶友，违背良师」了，「恶友」，在儒家称为「损友」，好像时下的「阿飞」，以及的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！

以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸的已经犯了又怎样呢？也不要灰心，所谓「弥天大罪，一忏便消。」罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。

大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！

诽谤正法的罪能忏悔消除吗 如果能 我该如何做

读元音老人文集，中有成就秘籍，大白话佛经。阿弥陀佛? 可以忏悔消除的，三界为心，万法为识。但以后就注意了，不能再做恶，注意自己的身口意就是了。让过去的过去吧，心里不要总有芥蒂，阿弥陀佛?

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六．忏悔的方法

我们知道我们业障有多重，而且知道只有用忏悔的方式来面对。那么我们怎么忏悔？是不是在佛菩萨面前，把我昨天、今天所犯的过失，向菩萨、向佛说一遍求佛菩萨原谅我，饶恕我的罪过，这个做法对不对？不对！为什么不对呢？因为你把那些造的罪业又想一遍，你又造了一次，不是叫你不再第二，不造第二次吗！你又造一次，身没有造，口造了，身没有造，意造了。身在那里拜佛没造！口造了，意也造了，叫你不要再造了，你为什么还要造。许多人天天忏悔，不但罪业没有忏了，罪业每忏一次增加一次，每忏一次又增加一次，这个罪业之深！没有法子了，那么要怎么样才是正确的忏悔呢？好我们再看看佛菩萨和祖师大德们是怎么样教我们来正确地忏悔的。

1 、事忏

我们先来看看事忏

事忏有作法忏和取相忏两种，作法忏就是按照规定的作法说罪悔罪。犯戒的人先向僧众陈说自己所犯的戒，然后经过一定的忏悔仪式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的内心也就重获清净，不再为犯戒而烦恼。这便是经作法忏而灭除了罪业。作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。作法忏虽能灭戒罪，但不能灭除烦恼性罪，烦恼性罪要靠取相忏来灭除。取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见到瑞相后，身心就会清净舒适，不再有烦恼，不再有罪恶感，于是，过去所造的恶业便消除了。《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条说： "若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪。 "这便是取相忏。取相忏能灭烦恼性罪而不灭障碍中道观的无明，要灭无始的无明得靠无生忏。这是属于理忏，后面再说。

忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智能、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真正理会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨，如《药师忏》、《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众

生，大家可择其相应者极力修持。其实我们早课的普佛也是一种忏悔，是请师傅们帮我们来一起忏悔。不知道你们有没有注意到，在念文疏的时候有念：“……业造万端，非凭佛力，何能忏悔 ……”悟达国师云："夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼，罗汉结习，动身口业，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧，发露忏悔者，岂止是灭罪，亦复增长无量功德，竖立如来涅盘妙果。 "罪恶业障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不愿受罪报，又不愿发露，如欲灭黑暗而严遮窗门，熄灭灯光，如此则只能是暗无天日。只有打开发露的门，引进忏悔的光，才能消除业障。佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说： "你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。 "确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云： "若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。 "从另外一个角度来说，是不是我们不发露，他人就毫无所知呢？当然不是，若要人不知，除非己莫为。当我们造业时，一切有眼通的天人、声闻独觉及诸佛菩萨、师长道友们如同对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着我们在骂，诸佛菩萨师长们为我们而痛心，但我们却还外现威仪。正如一个明智的人裸形于大庭广众之中，羞耻难堪、无地自容，又怎能心安理得、香睡饱饭呢？佛说若犯戒还自诩清净，这样犯妄语戒重增障碍，且有欺诳如来的过失。人若犯戒，则地行罗刹马上告诉空行罗刹，空行罗刹传到四大天王处，很快恶名遍及天上人间。不发露不忏悔，如人怀里钻进毒蛇，此人漫不经心，他人劝告速速抖出，他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自害而已。就算你现在伪装粉饰得很好，但后到阎罗王那里时，一切生前造罪的情景如播放**一样，这是你自编自导自演的恶剧，被你心识的录像机完全拍下，现在该轮到自己欣赏了，那时不管如何抵赖，阎罗王是不会客气的。所以现在应该不顾一切虚浮的面子名声，鼓足勇气，坦诚地在师长三宝本尊护法面前发露，求哀忏悔。《业报差别经》云： " 若人造重罪，作以身自责，忏悔更不造，能拔根本罪。 "

忏悔要具足五心四力

我们现在知道了一些忏悔的方法，那么要如何才能精进勇猛地去忏悔？祖师大德告诉我们在忏悔的时候要有五心四力。下面讲一下什么是五心。

（一）惭愧心：诸佛菩萨三业清净皎如日月，我等无恶不造，又被一切贤圣所呵责，诸多鬼神天仙所指责厌弃，真是又羞又愧。

（二）恐怖心：既是凡夫，自然三门恒与恶业相应，这样命终之后应堕地狱饿鬼畜生，受无量苦，这怎么不让人感到惊慌恐怖呢？

（三）厌离心：往昔无知愚昧造作恶业，现在罪垢缠身，当生厌烦追悔之心。我们常常因为爱面子而覆藏了业障，障碍了忏悔，不能发起厌离心。所以我们要观生之中，常被无常大火所焚，众苦连绵，不净充满，虚假无实，只是一场戏而已，如水泡速起速灭，生老病如车轮滚动一刻不息，八苦交煎无有暂停，内观自身种种不净，九孔长流污秽。内外诸法丑恶虚假，当生厌离，赶紧忏悔。

（四）发菩提心：菩提心能疗一切生重病，能烧一切障碍，能成就一切善法，能度化众生，严净佛国，能圆满成就如来一切功德，所以当发菩提心。

（五）怨亲平等心：于一切众生起慈悲心，无人我相，若不如此则妄分怨亲，以邪分别护亲伏敌，滋生贪嗔烦恼，造恶受苦。

具此殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨。《佛名经》所云： " 缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃，如此忏者，亦何罪而不灭，何障而不除。 " 否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不消，一息不来，三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。

四种对治力：

（一）、根据止力，根据止力分外根据止力和内根据止力，外根据止力即如理观想诸佛菩萨，内根据止力指皈依和发心。总之，根据止力是皈依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位而发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入菩萨行论》云： "菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。 "我们末法时代的众生，由于烦恼深重，有些人学佛后，都曾经触犯过戒律。本来犯了这些严重罪业，要堕落恶趣，但只要这个人不舍菩提心，依靠三宝与菩提心的加持，不但不会堕落，还能顺利到达彼岸。

（二）、破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。《金光明经》说： "千劫所作极重罪业，日悔无懈怠，罪根永以拔。 "从内心应对自己所造的罪业发起大羞愧、后悔心及清净罪业的意愿，发露忏悔，不覆不藏。如果没有强烈的追悔心，单单口头上改悔，罪业不能得以清净。

（三）、恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。《毗奈耶广释》云： "若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。 "所以防护自心后不再作恶业至为重要。

（四）、对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。所根据善法分六：（ 1 ）根据甚深经典，指受持读诵大乘般若波罗密多等契经（如《金刚经》），以及持诵有消罪力的真言密咒；（ 2 ）根据胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，根据空性，可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大；（ 3 ）根据持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。（ 4 ）根据形象，指对佛、菩萨具足信心，以虔敬心造立佛经佛像；（5）根据供养，指对佛像及佛塔作种种供养；（ 6 ）根据名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小，是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不再作恶业。

以上五种前行发心方便加上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光、见花、身心轻利敏捷、信心善心增上、烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等

2 ．理忏

理忏也就是无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执着而已。追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？

因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目标。这就是无生忏。如《观普贤菩萨行法经》说： "若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜落，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。 "这段偈表达的就是无生忏的道理。即以般若智能观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓 " 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 "

四祖在他的《入道安心要方便法门》里提到的。“若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔” 端坐念实相就是“无生忏 ”。用禅定的方法观实相，是最直截了当、最究竟的忏悔法门。实相是什么？实相无相，无相之相名为实相。妄想也好，业障也好，都是因缘所生法，都是虚妄不实的。

归根结底，一切诸法都是缘起性空，了不可得。只要能够在一切诸法上，排除名言、分别，以正智去观察，直接领悟真如的境界，那就是实相。 真如是什么呢？真如就是一切诸法的本来面目。 "真者不虚，如者不变。 "一切诸法的实相本来如此，不可改变，不可改变的就是实相，能改变的就是名言、分别，名言、分别的背后就是诸法实相。能够观察诸法的实相，本身就是最好的忏悔，所以说是“第一忏悔”。实际上忏悔没有第一，也没有第二。所谓“第一”，是说这是最究竟、最根本的忏悔。所以不管是念佛、持咒、观想、数息参话头乃之到现实生活中的一行三昧。也就是进入了禅定观空状态，那就是最高明的忏悔方法。比如三祖僧璨在见二祖的时候得了很严重的风疾（类似现在的麻疯病）。他请求二祖帮他忏悔，把病治好。二祖就问他：“将病来” 。把你的病拿过来，最后三祖观到空性回答：“觅病了不可得”。观到了真空，实现了彻底的忏悔。

提婆达多害佛，掉进地狱。因为他明白如何理忏，所以在地狱里面还有三禅之乐。佛陀还为他授记，最终也会成佛。所以理忏的力量极大，清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根。”初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。但是理忏需要真正的观空，我们现在的凡夫业障比较大，不能光依赖理忏。事忏也是很重要的手段。

我们看了很多佛菩萨和祖师大德教我们的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他们给我们编制的仪规去做。理上的就是让我们勤修禅定观空。从而达到忏悔的目的。事忏大多很复杂能不轻易完成。这里介绍一种明影师编制的简易忏法，放在最后介绍。

七．忏悔中的障碍

我们忏悔的时候有很多的障碍，比如碍于面子就是最大的一个。对忏悔的力量半信半疑，想忏悔的时候又突然发生急迫的事情等等。它是因为当一个人发心要修行，了脱生的时候，累生累劫的冤亲债主，唯恐以后要不到债，或者是有的对我们有贪爱、有执着，希望生生世世都能看见我们，这些人他们也会在当我们想解脱时来障碍我们。冤亲债主的障碍大，亲属贪爱的障碍小，所以当我们修行的时候，一定要常常在佛菩萨面前忏悔，忏悔往昔的无量罪业，并且将一切修行所得的福德、功德，回向所有冤亲债主。希望他们都能够和我们一样，得到见性和解脱。

八．功德及回向

《婆沙论》中云： “若人于一时，对十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界着不尽。”勇施比丘犯重戒，依靠忏悔，早已在东方世界成佛多时。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞耻，心神恍惚，无根据无怙，于道中行走，忽然听到空中说： "你们虽然犯了戒不要认为就没救了。空王如来虽般涅盘，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。 "比丘们听到此话，如将而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说： “佛像尚有如此威力，何况亲见佛的尊容呢？ ”尔时全身倒地如大山摧崩。他们就是现在已在四方成等正觉的四位佛陀：即东方不动佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓 "弥天大罪，挡不住一个忏字 "确实此言不虚。

经中云： “然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故”。忏悔业障能使我们顺利完成修行的事业 , 减少修行路上的坎坷 , 最终成佛做祖。忏悔业障有这么多的好处 , 有这么多的功德和福报。那么我们不但要自己努力去忏悔，同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把这些功德和福报向回给自己的亲朋好友及一切有情。发勇猛心，深信因果，相信种善因，必结善果，种恶因，必有恶果。只有相信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，断一切恶业，刻苦的修去行。所以在求明心见性之前，一定要忏悔业障，深信因果。勇猛精进地忏悔自己的业障。

修心养性的益世格言整合

1 巧伪不如拙诚。

2 愚者惊，智者问。

3 满招损，谦受益。

4 身具德，人必敬。

5 微笑是静态的'慢跑。

6 神明宿於正直之心。

7 上天不罪悔过之人。

8 宁失之板，毋失之圆。

9 力行善事，多积阴德。

10 敬亲者，不敢慢於人。

11 物必先腐，而后虫生。

12 外有馀者，中必不足。

13 让步非耻，认错非辱。

14 人可欺，鬼神不可欺。

15 人虽憎我，我不憎人。

16 你不舍财，财则舍你。

17 孝悌之至，通於神明。

18 存诚之道，不妄语也。

19 诚则去伪，敬则去慢。

20 有阴德者，必有阳报。

21 有福之人，可逢上智。

22 心为良田，百世耕不尽。

23 天上无不忠不孝之神仙。

24 忍耐，是无事长久之基。

25 明朗的性格比财产重要。

26 越感自身苦，越愍同苦人。

27 千人千般苦，苦苦不相同。

28 世间真实人，造次不离真。

29 做事高水准，做人低姿势。

30 你敬人一尺，人敬你一丈。

31 一念之微，已为鬼神所知。

32 祖宗积德，子孙必有兴者。

33 人有弥天大罪，一悔便消。

34 为人不为己，所以才能成己。

35 刻薄之人，一言折尽平生福。

36 忠臣孝子，顶上神光照数尺。

37 因不谦而不问，是一生之耻。

38 天道好还，巧者造物之所忌。

39 忠孝节义，感天地，动鬼神。

40 善心真切，即一行可当万善。

41 人怕我瘟神，瘟神还怕忠孝人。

42 平日行善之人，冥冥中自有神祐。

43 重自心之信义，轻身外之财货。

44 对方像一面镜子，你笑他也笑。

45 宁与善人吵架，不与恶人为伍。

46 若不锻鍊，虽有秘笈，亦无其用。

47 你怎样对待人，人也怎样对待你。

48 问是一时之耻，不问是终身之耻。

49 心通地府，人心邪正，鬼神自知。

50 黑心可进衙门，黑心进不得庙门。