不护细行释义-类不护细行什么意思

2024-10-23 02:07:13

1.“随风直到夜郎西”的下一句是什么？

2.古文中“类”是什么意思

3.“建安风骨”是什么?

4.写出带不字的四字成语有哪些

5.“玉之类者曰求，其次曰蓝。”中“类”的意思是什么？

6.带注意的成语是什么

“随风直到夜郎西”的下一句是什么？

不护细行释义-类不护细行什么意思

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》[今译]我将一颗充满离愁的心寄托与明月，让它随风飞到夜郎——你的身边。[赏析]王昌龄因“不护细行”被贬为龙标尉，李白写此诗以叙离情。清刘献廷《广阳杂记》云：“龙标即念沅州（按，即今湖南芷江县）也，又有夜郎县，故有‘夜郎西’之句。” 两句以明月清风寄托离情，可谓极富于想象。敖英《唐诗绝句类选》说：“曹植《怨诗》：‘愿作东北风，吹我入君怀。’又齐浣《长门怨》：‘将心寄明月，流影入君怀。’而（李）白兼裁其意，撰成奇语。”虽是剪裁前人诗句，但李白写得自然流畅，出以摇曳之笔，故觉情真意切，语意一新。[原作]杨花落尽子归啼，闻道龙示过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

古文中“类”是什么意思

1、种类

如：《庄子·渔父》同类相从，同声相应，固天之理也。意思是物之同类者互相依从，同样的声音能产生共鸣，这是天理。

2、归类

如：类考（学院的科考）；类族（事物因习性相近而形成的类别）；类神（迷信占卜名词。六壬课中十二个用来判别吉凶的“十二支神”的总称）

3、族类

如：元末明初罗贯中《三国演义》吾三番擒之而不杀，诚欲服其心，不欲灭其类也。意思是我三次擒杀了他而不，就是想让他们心悦诚服，不想消灭他们的族类。

4、事例；条例?

如：西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》举类迩而见义远。意思是屈原每次举的例子虽然都很贴近生活，但是表达的意义却极其深远。

5、通“颣”。缺点，毛病。

如：民之生也，辟则愚，闭则类。——《管子·乘马》意思是民众的生活了，开辟就愚蠢，关闭就有毛病。

6、古祭名，祭天

如：东汉许慎《五经异义》非时祭天谓之类。意思是不是时候祭祀上天对之祭天。

7、事理，理论

如：春秋墨子《公输》不可谓知类。意思是不能说明白事情的道理。

8、相似；像

如：东汉王充《论衡·自纪》不类前人。意思是不像以前的人

明·魏禧《大铁椎传》语类楚声。意思是说话像楚地一带口音。

百度百科-类

“建安风骨”是什么?

分类: 文化/艺术 >> 历史话题

问题描述:

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解析:

毫无疑问，"建安风骨"已经是一个被普遍接受的文学史命题，它大致是指"建安文学(特别是五言诗)所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风。"(1)虽然有学者指出今人与古人所讲建安风骨大有不同，(2)但刘勰《文心雕龙》既专论"风骨"，似乎更有理由享有对风骨的解释权。奇怪的是，《文心雕龙》非但未许建安文学以"风骨"之名，相反在刘勰的一些批评话语中，建安文学风貌似乎更应被视为"风骨"的反面：

《明诗》篇云："暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节，王徐应刘，望路而争趋；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；……及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。"(3)

案：黄侃：《文心雕龙札记》云："若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏、李诗为源，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质，固其称景物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响，斯所以兼笼前美，作范后来者也。"(4)我观《文心》效春秋一字褒贬，遣辞极精。"腾踊"、"争趋"、"怜"、"狎"、"述"、"叙"、"任气"、"使才"，绝非褒词，且前已云古诗乃"五言之冠冕"，亦不得云建安"兼笼前美，作范后世"。刘勰论诗曰："诗者，持也，持人性情。"建安诸子之"任气"、"使才"，显然不合诗之古意，故此段应有微讥建安之意。

《乐府》篇云："至于魏氏三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。……志不出于〔*〕滔荡，词不离于哀思；虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。"

案：陆侃如、牟世金译注本译"气爽"句云："他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平(5)。"显然不合彦和原意。"宰割辞调"，范注云："《宋书乐志》三：'《相和》，汉旧歌也，丝竹更相和。执节者歌，本一部。魏明帝分为二。'彦和所讥'宰割辞调'，或即指此。"这里显然有批评他们擅改古乐体制之意。又注云"彦和云三祖所为郑曲者，盖讥其辞之不雅耳。"(6)周振甫注"音靡节平"为："音律浮靡，节奏平庸。"(7)范、周注解甚确。

《通变》篇云："魏之〔策〕篇制，顾慕汉风，晋之辞章，瞻望魏采。……商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。"

不可否认，《文心雕龙》亦有多处褒赞三曹、七子，但大多是偏重才气的、个别的评价，少有对建安文学整体的认同。或谓《时序》篇中所云"观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。"一段为"建安风骨"之注脚。我以为这不过重复《明诗》篇的评价，殊不合与刘勰"风骨"之意。

二

刘勰所谓"风骨"，歧说纷纭。学界大致有五种意见：?

第一种看法，认为"风即文意，骨即文辞。"以黄侃先生为代表。(8)

第二种看法，认为风骨是概括艺术风格的概念。风骨篇是风格专论，专门论述"风清骨峻"这种风格特点。(9)

第三种看法认为，认为风骨是对一种美学标准，它的具体内容是"传神"、"自然"等等。(10)?

第四种看法，认为风骨是对作品提出的一种美学标准、美学要求。它包括两个方面："风"是对文章情志方面的美学要求，"骨"是对文章言辞方面的美学要求。(11)

第五种看法认为：风骨是对文意的进一步分析，它一方面有情的因素(表现为风)，另一方面有理的因素(表现为骨)。(12)?

我认为以宗白华先生为代表的第五种观点较为的当。他说："我认为骨和辞是有关系的。但词是有概念内容的，词清楚了，他所表现的现实形象或对于形象的思理也清楚了。'结言端直'就是一句话要明白正确，不是歪曲，不是诡辩，这种正确的表达就产生了文骨。但光有骨还不够，还必须从逻辑性走到艺术性，才能感动人，所以骨之外，还要有风，风可以动人，风是从情感中来的中国古典美学理论。既重视思想-表现为骨，又重视情感-表现为风。"(13)

为了避免将风骨简单地等同于情感与思想，张海明先生又继续申说其意："所谓风是文气的一种特殊表现，用现代术语来说，它大致相当于作者的情感倾向。""骨，理当指作品中的思想倾向。"(14)辨析渐趋精密。但我觉得若从刘勰作此篇意图立说，更惬人意。

"风骨"一词，本是当时品藻人物的流行话语。如《晋书·赫连勃勃载记论》云："其器识高爽，风骨魁奇。"《宋书·武帝纪》云："身长七尺六寸，风骨奇特。"本义大致指人的内在风神。刘勰将之用于诗文评，用流行的新词来申说旧意，是典型的"以复古为通变"的做法。他首先把"风"的意义加以深化：

"诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。"

诗能感化人心，首在起情，所谓"诗可以兴"是也。能起情者谓之风，所以也可谓风是情之基。那么骨又作何解释?《说文》云："骨者，肉之核也。"风之核曰骨。骨是理之基。若稍作引申，实际上刘勰认为"风"和"骨"都根源于人心对于"道"的两种领会：直观(化感)的领会叫做风；理智的领会叫做骨。两者本是主体修养的两个方面，落实为文字内容就叫做情感和思想，而就二者在文章中所产生的效果而言又叫做"风力"(感发的力量)和"骨鲠"(逻辑的力量)。

刘勰并不停留于枯燥的概念辨析，而是直接切入到具体的为文之道："是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。"作者的情感通于化感之本源，自然情思宛转，动人心魄；思想通乎大道，体物无遗，必能立意昭然，遣词精确。《神思》篇云："登山则情满于山，观海则意溢于海"无非情深；"积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞"，都是练骨。? 为了更好地说明这个问题，刘勰举了两个例子加以说明："昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。"有人认为潘勖《册魏公九锡文》不宜作为"骨髓峻"的范例，其实刘勰之所以挑选此文，是因为它立意明确、条理显豁、论证充分、语言精约，具有强大的说服力，致使群臣为之搁笔，这是理胜于情的例子。而司马相如的《大人赋》被用作风力遒的范例，是因为对大人那种 *** 天地的神仙生活流露出情感上的向往，因而这篇文章非但没有打消汉武帝好神仙的念头，反而让他"飘飘有凌云之志"，这是情胜于理的例子。刘勰举这两个例子旨在凸显风骨之别，而不是说这两篇作品是"风骨"典范。

立"风骨"之义，是针对齐梁文风之"采乏风骨"的倾向："若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。""文胜质则野，质胜文则史。"(《论语·雍也》)刘勰显然以"风骨"为"质"的方面的要求，以"采"为"文"的方面的要求，二者相较，质为本，文为末。刘勰作《风骨》篇与《情采》篇对举，然偏重风骨，以矫时弊。

刘勰对"风清骨峻"陈义极高，《宗经》篇中"情深而不诡"、"风清而不杂"、"事信而不诞"、"义直而不回"，或可为之注脚。作家只有"熔铸经典之范，翔集子史之术"，才能"洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画其辞。""风骨"所具刚健意味，主要是指文章在"经典"大义支持下"事信"、"义直"，进而"结言端直"而产生的强大逻辑力量。

刘勰作《风骨》篇本意是在"宗经"背景下对"质"的方面进一步的要求，是在论"情采"之前先立"情采"之本。《风骨》中所含诗教内容是显而易见的。

那么，建安文学能否与刘勰所谓"风骨"相合呢?我认为答案是否定的。关于这一点，可以从以下三个方面考察：?其一，建安文人的人格弊病与刘勰风骨论的"宗经"背景不合。

东汉士风的转变滥觞于曹魏，"曹氏集团众人不再追求什么奇节异行的高名，而是重视那

种世俗的享乐生活了；他们不再峨冠博带规行矩步，而是洒脱不拘行为放荡；他们不再重视那些烦琐无用的经学儒术，而是竞相写作抒写胸怀的文学作品了。"(15)在刘勰看来，这种叛逆和放纵带来诸多人格上的弊病。《程器》篇中说："文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆而躁竞，孔璋偬恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹食甫啜而 *** 。"后来颜之推应和此说，批评范围更广，语词更尖锐。(详见本文第三节)刘、颜的批评可看作正统儒家对建安文人品格的代表性评价。不能想象刘勰会把具有浓厚"宗经"色彩的风骨桂冠加诸人品不足为训的建安诸子。

其二，在刘勰看来，建安文学文胜于质，是齐梁绮丽文风形成的渊薮。刘师培先生概括建安文学四个特点为"清峻、通脱、骋辞、华靡"。(16) "骋辞"、"华靡"均就文采而言。刘勰论三曹、七子，首重其在辞采方面的才华："陈思之文，群才之俊也。"(《指瑕》)"魏文之才，洋洋清绮。"(《才略》)"子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮据案而制书，祢衡当食而草奏。"(《神思》)评价不可谓不高，但只是都偏重"文"(语言才华)的方面，而风骨强调的是内在的"质"的方面，以文害质的倾向正是刘勰所要反对的。

其三，建安文学从根本上是抒情的、感伤的文学，缺乏"骨力"，也不以刚健为主要特色。建安文学的特色是"怊怅切情"的五言诗，而所抒之情是非常个人化的、任意放纵的情感，几乎不用理性加以节制。但刘勰云"故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。"(《情采》)重情乏理，显然不合风骨之义。建安诗人的情感内容大多是"忧生之嗟"（17），其格调是感伤和彷徨的，如同他们笔下的"惊风"和"惊鸿"一样，绝少有凌云壮志的抒发，他们偶尔的慷慨悲歌，骨子里也是迷茫和绝望，绝非什么刚健之风。张师伯伟先生说："建安是中国文学史上的一大变。文人诗歌创作开始成为主角，这时的诗人可以说是'感伤诗人'，出现的诗也是'感伤的诗'。……所以在理论上，魏晋以前注重的是'言志'，对外界的感动就包容于直接的言志之中；而魏晋以重的是'感物'，由'感物'才进而言志，……"（18）的为确论。但我疑心有些建安诗人甚至无"志"可言--如果把"志"看作一种有坚实信仰支撑的"怀抱"的话，他们大多毕生走在探索"志"的路上。建安文人把旧的准则破坏之后，对未来应如何是没有底的。他们敢于歌哭笑骂，无所不为(所谓"通脱")，却没有勇气，也没有能力建立一个新的足以安身立命的"志"。所以，即便他们挟着两汉的大气来唱悲歌，多少有些慷慨之气，看起来近于刚健，但在古人，尤其是刘勰这样的正统儒者看来，诗不言"志"，还谈什么刚健和风骨呢?

三

不但刘勰不称许建安风骨，整个魏晋南北朝直至中唐，建安诸子的人品和文品就不断遭到批评，而其中很多批评内容正是认为他们的为人或为文缺乏"风骨"。

曹丕《典论·论文》云："应日易和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以致乎杂以嘲戏。"《与吴质书》云："观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲……孔璋章表殊健，微为繁复。公干有逸气，但未遒耳，其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文……"曹丕的批评褒贬互见，但从"和而不壮"、"理不胜词"、"未遒"、"体弱"等批评话语的运用上看，所评文人是不足当风骨之体的。

沈约《宋书·臧焘传论》云："自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。"《谢灵运传论》又云："至于建安，曹氏基命；二祖陈王，咸蓄盛藻。甫乃以情纬文，以文被质。……徒以赏好异情，故意制相诡。"沈约认为建安文胜于质，把文学引上"雕虫"一路。正与刘勰见解类同。

颜之推："然而古今文人，多陷轻薄，……蔡伯喈同恶受诛，吴质诋忤乡里，曹植悖慢犯法，杜笃乞假无厌，路粹隘狭已甚，陈琳实号粗疏，繁钦性无检格，刘桢屈强输作，王粲率躁见嫌，孔融、祢衡诞傲致殒，杨修、丁扇动取毙。"（《颜氏家训·文章》)这是对建安诸子最为苛酷的评价，但在当时似乎并不显得过于极端。

李白："自从建安来，绮丽不足珍。"(《古风》其一)?

柳冕《与徐给事论文书》："自屈宋以降，为文者本于哀艳，务于恢诞，亡于比兴，失古意矣。虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。"(《全唐文》卷五二七)

案：此处"骨气"非"风骨"。解说见后。?

韩愈《送孟东野序》："汉之时，司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。其下魏晋时，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词*以哀，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾邪!何为乎不鸣其善鸣者也。"(《朱文公校昌黎先生集》卷十九)

李汉《唐吏部侍郎昌黎先生韩愈文集序》："秦汉以前，其气浑然，殆乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。至后汉曹魏，气象萎，司马氏以来，规模荡尽。"(《全唐文》卷七四四)

虽然有些批评未免苛刻，也不尽合乎事实。但我们不得不承认，建安文学在很长一段历史时期内(从建安到中唐)并没有受到广泛的认同，而且经常被主流批评家当作浮文靡词的典型加以批评，而这正是我们今天所认为的风骨含义的反面。?

有些学者也许会举出钟嵘《诗品》来证明"建安风骨"的说法古已有之。不错，《诗品》是给予建安文学以较高的评价：?

"降及建安，曹公父子，笃好斯文。"?

"故知陈思为建安之杰。"?

"永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，……建安风力尽矣。"?

"(曹植)其源出于国风。骨气奇高，辞采华茂。"?

但《诗品》对建安文学的态度究竟如何，尚可作细致分析。我以为有三点应该注意：

第一，钟嵘对建安文学的评价不能被过高估计，钟嵘也不认为建安文学具有"刚健"或"壮美"的风格。从《诗品》品第看，魏一代诗人处上品者三人：曹植、刘桢、王粲；处中品者三人：曹丕、何晏、应璩；处下品者七人：曹操、曹睿又、曹彪、徐干、阮王、应日易、缪袭。"七子"中孔融、陈琳不入品第。似乎在钟嵘看来，建安诸子的地位并不特殊。尤可注意的是，经常被视作雄浑风格代表的曹操在《诗品》中位列下品，而"发愀怆之词"、"文秀而质羸"的王粲反列上品。

第二，"建安风力"不等于"建安风骨"。曹旭《诗品集注》(以下简称《集注》)注云："建安风力：亦称'建安风骨'。指建安时代特有的诗歌精神，即诗歌内容丰富充实、基调慷慨悲凉、语言俊爽刚健相统一的时代风格。"（19）吕德申《钟嵘诗品校释》(以下简称《校释》)注云："风力即风骨。"（20）我以为二者不能等同。刘勰《风骨》篇"风力"一词凡两见：一是评司马相如《大人赋》"乃其风力遒也"；二是篇末赞中"蔚彼风力，严此骨鲠。""风力"偏重于"风"，也就是情感方面，将"风力"等同于"风骨"并没有根据。钟嵘是将"风力"作为"理过其词，淡乎寡味"的对立面，玄言诗之所以没有"风力"，是因为这些诗"皆平典似道德论"，缺少情感内容，如"干之以风力，润之以丹采"，才能"使味之者无极，闻之者动心"。"风力"在这里意义甚明，即"由诗歌的抒情内容所产生的感染力"（21），它是构成钟嵘"滋味说"的要素之一，而与刘勰"风骨"之意不能吻合。

第三，"骨气"亦非"风骨"。曹旭《集注》云："骨气为汉魏以来品评人物用语。……后用为画论、诗论之术语，与风力、风骨义同。"〖ZW(DY〗曹旭：《诗品集注》，上海古籍出版社，1994年，第102页。〖ZW)〗吕德申《校释》云："骨气：即风骨。"（22）我以为将"骨气"等同于"风骨，则难与"奇高"二字对应。"骨气"一词在中古书画论中更常见。梁武帝《书评》："蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。"(《说郛》卷第八十七)唐张彦远《历代名画记》："古之画或遗其形似，而尚其骨气。"审"骨气"之意，应指作者才性、器识熔铸于作品中而产生的内在风神。钟嵘言曹植"骨气奇高"，应是着眼于曹植独特的个性、卓越的天才在诗文中的体现，与刘勰"风骨"之意迥异，也与"风力"一词不同。

钟嵘以"风力"、"骨气""辞采"称许建安，而不用风骨一词，只能说明钟嵘与刘勰对风骨以及建安文学的理解上没有根本差异。?

四

真正的改变始于陈子昂，他在《与东方左史虬修竹篇序》中说：?

"文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。……仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见名公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁，不图正始之音复睹，于兹可使建安作者相视而笑。"(《陈伯玉文集》卷一)

自陈子昂以后，建安文学才开始真正与"风骨"相联系，建安乃至魏晋文学才得享大名，成为作家模拟的典范。?

如李白："蓬莱文章建安骨。"(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)?

案：恒仁《月山诗话》云："太白诗：'从自建安来，绮丽不足珍。'太白五言，未必突过建安，此特一时夸诩之言耳。……太白又云：'蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。'此语得之。"

范温："建安诗辨而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮，其言直至而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。"(《潜溪诗眼·诗宗建安》)

严羽：

"夫学诗以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。"(《沧浪诗话·诗辨》)

"汉魏之诗，词、理、意、兴，无迹可求。"?

"汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。"?

"黄初之后，惟阮籍咏怀之作，极为高古，有建安风骨。"?

"建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。灵运之诗，已是彻首尾成对句矣。是以不及建安也。"(《沧浪诗话·诗评》)

元好问：

"汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。"(《论诗三十首》其一)

"曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横朔建安中。"(《论诗三十首》其二)

陈子昂的评论对建安文学意义甚大，那么他的评论究竟与前代有什么实质性的不同呢?我认为他是在一种新的批评构架下，来改变旧的批评术语(主要是"风骨"和"兴寄")的含义，从而提升了建安文学的价值，进而为唐以后文人寻找了新的文学典范。?

首先，陈子昂通过调整批评的参照系，来改变"风骨"的意味。在刘勰那里，批评的价值标准预设是《诗经》，在钟嵘则是《国风》、《楚辞》和《小雅》，对于他们来说，建安还属于近代甚至当代，他们在批评中的"取法"只能是《诗经》、《楚辞》这样被公认的经典。在古老经典的法则规范下，建安文学不仅难以成为新的典范，反而显出了它的流弊。那么"风骨"这个明显具有典范意味的批评范畴，就难以与非典范的建安文学相联系。而陈子昂的这篇小序只是针对晋宋文学的"彩丽竞繁"而发议论，这样，在较低的价值参照系下，汉魏文学的价值就有了被提升的可能性，而"风骨"一词也就随之降下了"神坛"，成为大约与"气象"含义相近的范畴(后来严羽提"建安风骨"，正是着眼于气象)。陈子昂所高扬的是汉魏诗歌个性中必有时代感觉、华采中又含浑茫古风的文学风貌，既适应了初唐用诗教来反浮靡的时代趋势，又满足了文人喜爱个性鲜明、情致婉转的汉魏风格的审美趣味，所以才能产生巨大的影响力，"风骨"一词才渐渐与诗教相脱离。（23）?

其次，陈子昂视汉魏为一体，改变以往将魏、晋等量齐观的批评传统。曹魏本是承前启后的一代。在刘勰看来，建安开了新风，士子们安身立命处与古迥异，从而结束了经学时代，这是为刘勰所不满的。而在四百年后的陈子昂看来，建安却是继承了古义。建安诸子所言之志虽于古人有异，其文章因失去经学背景支持而产生的逻辑力量，但毕竟"音情顿挫"，"有金石声"，具有强大的艺术感染力，与晋宋以来的浮文弱质有天壤之别。因而，陈子昂所言风骨已经扬弃了"骨鲠"(逻辑力量)的方面，而是强调情感的真实性以及它的表达力度，基本与钟嵘所言"风力"相当。

最后，陈子昂将"兴寄"与"风骨"并提，风骨的意味随兴寄含义变迁而相应地有所变化。在刘勰那里"比兴"与"风骨"都有宗经意味。刘勰《比兴》篇云："比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。""比兴"古义随时代变迁而日渐沦亡，"炎汉虽盛，而词人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。"而汉魏文人则"日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。"与此相应的风骨内涵自然应与比兴相称。但陈子昂的"兴寄"概念源于经钟嵘革新后的比兴新义："文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。"(《诗品序》)将兴视作"一切好诗都应具备的效果和境界，而比和赋乃是达成此一境界和效果的手段。"（24）陈子昂更是删繁就简，把比兴寄托合为兴寄一词，对"赋"就弃而不论了(齐梁末流的形似之语全是赋体，正该批判)。如果说钟嵘解"兴"为诗必有言外之意的效果和境界，陈子昂则是强调这种效果和境界必须具有深沉的特征，"风骨"是对形成深沉的言外之意的主体条件的要求。陈良运教授曾结合陈子昂的创作实际将"风骨"的具体内涵总结为四个方面：俯仰宇宙的哲理思索；出入历史的人生慨叹；直面现实的批判意识；壮志难酬的悲愤情怀。（25）这些主体素质构成了文章之"神"(风骨)。原来，陈子昂的"文章道弊"只是说文章成了徒具躯壳的文字，而失去了内在风神。提倡汉魏风骨，就是提倡诗人把主体内在风神(气质、个性、思想、才华与人生体验的混合物)注入到作品中，使之具有强大的生命感发力量。

质言之，陈子昂所谓"风骨"是针对齐梁形似之语，强调作品中应有主体内在风神以及由之产生的生命感发力量，由此扬弃了刘勰的诗教内容，陈氏的"风骨"意味大致与"气象"相当，（26）经过改造后的"风骨"内涵实际上与人物品藻中的"风骨"本意更为接近。?

五

我以为建安文学的特质是才性的自由发挥和情感的浓烈表现，这在当时由于冲破了两汉以来逐渐建立并巩固的儒家人格框架而表现出一种"刚健"的革命性，但这并不意味着其文学风格具有刚健的质素。事实上正如很多古代批评家所指出，建安文学或多或少具有因离经叛道而表现出某种颓废品质。建安文学在以后的逐渐被接受，被冠以风骨之名，甚至取代诗经作为一种文学典范，说明文学批评彻底摆脱道德的束缚，具有了完全独立的地位。而"风骨"一词的意义变迁，正是建安文学由抑到扬的接受历程的产物，又是这种接受历程产生变化的标志。正是由于文学接受与范畴变迁的相互缠绕，使得这一问题变得相当复杂。当代学者在"建安风骨"的理解上自然可以不拘于古人的文学批评而自取新意。但假如我们根据建安文学来推求刘勰"风骨"之意，或是通过"风骨"的意义来理解建安文学，只会导致理论史和文学史的双重混乱，以致得出不切实际的结论。

另外一个值得思考的问题是，古代文论的范畴研究应该以何种方式进行?学界通常的做法是将元范畴与它的衍生范畴进行历史的演绎，希望以此把握它的根本特征。但一个难题是，范畴意义的变迁有时并不按照范畴自身的演进逻辑进行。对于具有创造精神的批评家(如陈子昂)来说，坚持范畴的原意是困难也是不必要的。当他们在使用原有范畴，或从其它领域借用范畴，或是创造新范畴时，他们都有权利根据自己的批评意图来调整范畴内涵。这样，我们根据范畴自身的演进方式来理解范畴的意义就变得相当危险。所以，我认为对范畴内涵起决定作用的还是批评家自身，他的思想背景、批评意图、以及他所面临的"当代"文学史的真正问题。从这个意义上说，"以意逆志"法永远是最重要也是最有效的研究方法，而决定文学理论研究水平的，仍然是文学史的深度研究。

写出带不字的四字成语有哪些

1. 带有不字的四字词语大全,写出带有不字的成语

按兵不动、按兵不举、傲不可长、敖不可长、爱不忍释爱不释手、安不忘危、哀而不伤、暧昧不明、傲慢不逊按捺不住、暗室不欺、不按君臣、不安其室、不安于室不安于位、不卑不亢、百不当一、逼不得已、必不得已不避斧钺、不辟斧钺、百不获一、鞭不及腹、兵不接刃不避艰险、必不挠北、不步人脚、不避水火、不辨菽麦不辩菽麦、不辨菽粟、不便水土、百不失一、不避汤火兵不污刃、兵不血刃、兵不雪刃、败不旋踵、百不一存百不一贷、兵不由将、不拔一毛、兵不厌权、百不一遇兵不厌诈、卑不足道、不败之地、悲不自胜、不辨真伪不白之冤、不拔之志、并存不悖、不瞅不睬、不偢不倸不揪不睬、把持不定、半痴不颠、不茶不饭、匕鬯不惊边尘不惊、鞭长不及、不存不济、不痴不聋、半筹不纳不辞而别、不差毫发、不差毫厘、不存芥蒂、不辞劳苦不差累黍、不揣冒昧、不出所料、不成三瓦、不差上下不成体统、不啻天渊、不耻下问、不齿于人、不耻最后不测之祸、不次之迁、不逞之徒、不次之位、不臣之心不测之忧、不测之罪、半懂不懂、不得不尔、半低不高变动不居、宝刀不老、抱打不平、百读不厌、不当不正不登大雅、不得而知、不得开交、不得其所、不得其不断如带、不得人心、不当人子、不待蓍龟、不动声色不得善终、不得违误、不得要领、不懂装懂、不打自招博而不精、避而不谈、备而不用、不恶而严、不二法门不分彼此、不悱不发、抱负不凡、不丰不俭、不愤不启不丰不杀、不分伯仲、不法常可、不废江河、不复堪命不分青白、不乏其人、不分胜负、不伏烧埋、不服水土不乏先例、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不费之惠不负众望、不分畛域、半间不界、不尴不尬、不管不顾不间不界、不古不今、不干不净、不瞽不聋、敝盖不弃不甘雌伏、不顾大局、不共戴天、不过尔尔、不敢告劳不敢高攀、不敢苟同、不甘后人、不敢后人、不甘寂寞不关紧要、不敢掠美、不敢旁骛、不顾前后、不改其乐不顾活、不甘示弱、不龟手药、不关痛痒、不敢问津不管一二、不顾一切、不苟言笑、不敢造次、不根之论不攻自破、不轨之徒、不根之谈、不敢自专、变化不测变幻不测、白黑不分、不哼不哈、不慌不忙、变化不穷不寒而栗、不欢而散、不怀好意、不遑枚举、不遑宁处不遑宁息、不遑启处、不合时宜、不遑暇食、不护细行不好意思、不讳之朝、不讳之路、不讳之门、不惑之年不揪不采、不揪不采、不矜不伐、不今不古、不饥不寒不即不离、不紧不慢、不稼不穑、不疾不徐、不禁不由不骄不躁、不近道理、不教而杀、不教而诛、不胫而走不咎既往、不觉技痒、不见经传、不记前仇、不计其数不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不近人情、不绝如线。

2. 写四个带（不）字的四字成语

情不自禁、

长生不、

文不加点、

不进则退、

不求甚解、

美不胜收、

锲而不舍、

乐不思蜀、

怙恶不悛、

*** 、

不置可否、

忍俊不禁、

良莠不齐、

不可名状、

势不可挡、

不一而足、

孜孜不倦、

络绎不绝、

不可思议、

放荡不羁、

桀骜不驯、

不卑不亢、

屡试不爽、

不刊之论、

不言而喻、

攻无不克、

过犹不及、

不以为然、

不可一世、

人心不古

3. 写出含有"不"字成语4个,含有"中"字的4个当然也可以多一点

共有2372个，其中4字成语1958个：哀而不伤、爱不忍释、爱不释手、暧昧不明、安不忘危按兵不动、按兵不举、按捺不住、暗室不欺、敖不可长傲不可长、傲慢不逊、把持不定、白黑不分、白首不渝白头不终、百不当一、百不获一、百不失一、百不一存百不一贷、百不一遇、百读不厌、百年不遇、百世不磨百世不易、百思不解、百战不殆、百折不摧、百折不回百折不挠、百折不屈、百折不移、百足不僵、败不旋踵半痴不颠、半筹不纳、半低不高、半懂不懂、半间不界半面不忘、半三不四、半身不遂、半生不熟、半不活半文不白、半新不旧、半信不信、宝刀不老、报应不爽抱打不平、抱负不凡、卑不足道、悲不自胜、备而不用逼不得已、匕鬯不惊、比年不登、比岁不登、比众不同鄙夷不屑、鄙于不屑、必不得已、必不挠北、闭口不言闭门不出、闭门不纳、敝盖不弃、敝帷不弃、避而不谈边尘不惊、鞭不及腹、鞭长不及、变动不居、变化不测变化不穷、变幻不测、变生不测、表里不一、冰炭不投兵不接刃、兵不污刃、兵不雪刃、兵不血刃、兵不厌权兵不厌诈、兵不由将、并存不悖、并行不悖、博而不精不安其室、不安于室、不安于位、不按君臣、不拔一毛不拔之志、不白之冤、不败之地、不卑不亢、不辟斧钺不避斧钺、不避艰险、不避水火、不避汤火、不便水土不辨菽麦、不辨菽粟、不辨真伪、不辩菽麦、不步人脚不测之祸、不测之忧、不测之罪、不茶不饭、不差毫发不差毫厘、不差累黍、不差上下、不臣之心、不成三瓦不成体统、不逞之徒、不痴不聋、不齿于人、不耻下问不耻最后、不啻天渊、不偢不倸、不瞅不睬、不出所料不揣冒昧、不辞而别、不辞劳苦、不次之迁、不次之位不存不济、不存芥蒂、不打自招、不待蓍龟、不当不正不当人子、不得不尔、不得而知、不得开交、不得其不得其所、不得人心、不得善终、不得违误、不得要领不登大雅、不懂装懂、不动声色、不断如带、不恶而严不二法门、不乏其人、不乏先例、不法常可、不悱不发不废江河、不费之惠、不分彼此、不分伯仲、不分青白不分胜负、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不分畛域不愤不启、不丰不俭、不丰不杀、不伏烧埋、不服水土不负众望、不复堪命、不改其乐、不干不净、不甘雌伏不甘后人、不甘寂寞、不甘示弱、不尴不尬、不敢高攀不敢告劳、不敢苟同、不敢后人、不敢掠美、不敢旁骛不敢问津、不敢造次、不敢自专、不根之论、不根之谈不攻自破、不共戴天、不苟言笑、不古不今、不瞽不聋不顾大局、不顾前后、不顾活、不顾一切、不关紧要不关痛痒、不管不顾、不管一二、不龟手药、不轨之徒不过尔尔、不寒而栗、不好意思、不合时宜、不哼不哈不护细行、不怀好意、不欢而散、不慌不忙、不遑枚举不遑宁处、不遑宁息、不遑启处、不遑暇食、不讳之朝不讳之路、不讳之门、不惑之年、不饥不寒、不羁之才不羁之民、不及之法、不即不离、不急之务、不疾不徐不计其数、不记前仇、不加思索、不假思索、不稼不穑不间不界、不见经传、不见天日、不骄不躁、不教而杀不教而诛、不教之教、不解之仇、不解之缘、不今不古不矜不伐、不矜细行、不紧不慢、不近道理、不近人情不进则退、不禁不由、不经世故、不经之说、不经之谈不经之语、不胫而走、不揪不采、不揪不采、不揪不睬不咎既往、不拘细节、不拘细行、不拘小节、不拘形迹不拘一格、不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不绝如线不绝若线、不绝于耳、不觉技痒、不刊之典、不刊之论不刊之书、不刊之说、不堪回首、不堪其忧、不堪入耳不堪入目、不堪设想、不堪言状、不堪一击、不堪造就不亢不卑、不抗不卑、不可动摇、不可端倪、不可多得不可告人、不可教训、不可究诘、不可救疗、不可救药不可开交、不可揆度、不可理喻、不可枚举、不可名状不可摸捉、不可磨灭、不可奈何、不可偏废、不可企及不可胜道、不可胜计、不可胜记、不可胜纪、不可胜举不可胜数、不可胜算、不可胜言、不可收拾、不可思议不可 *** 、不可乡迩、不可向迩、不可言传、不可言宣不可言喻、不可言状、不可一世、不可移易、不可逾越不可造次、不可终日、不可捉摸、不愧下学、不愧不作不愧不怍、不愧屋漏、不愧下学、不郎不秀、不稂不莠不劳而成、不劳而获、不冷不热、不立文字、不凉不酸不了不当、不了而了、不了了之、不劣方头、不磷不缁不吝赐教、不吝指教、不吝珠玉、不留余地、不露锋芒不露锋铓、不露圭角、不露神色、不露声色、不露形色不伦不类、不落边际、不落窠臼、不落俗套、不蔓不支不蔓不枝、不忙不暴、不毛之地、不名一格、不名一钱不名一文、不明不白、不谋而合、不谋而同、不谋同辞不牧之地、不奈之何、不挠不屈、不挠不折、不能自拔不能自已、不念旧恶、不宁唯是、不偏不党、不偏不倚不平则鸣、不破不立、不期而会、不期而然、不期而同不期而遇、不期修古、不欺暗室、不欺暗室、不欺屋漏不弃草昧、不迁之庙、不切实际、不勤而获、不擒二毛不轻然诺、不情之请、不求甚解、不求闻达、不屈不挠不染一尘、不仁不义、不忍卒读、不日不。

4. 不字开头的四字成语有哪些

不打不相识指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处不打自招打：拷打；招：招供。

不用拷问，自己就招认了罪行。比喻无意中暴露了自己的意图不当不正不：语助词，没有实际意思。

表示端端正正不得不尔得：能；尔：如此。不得不这样不得其得：取得，获得。

指人不得善终不得人心得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢不得已而用之用：使用。

没有办法，只好采用这个办法不懂装懂自己不懂却装作很精通的样子不分畛域畛域：界限。不分界限、范围。

也比喻不分彼此不干不净净：洁净。指粗俗，下流。

*** 的婉辞不尴不尬不：助词，无实际意义；尴尬：不自然。不明不白，形容左右为难，不好处理。

也形容神色态度不自然或处境困难不敢高攀攀：比喻结交依附他人。不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚不敢后人后：落后。

不甘心落在别人后面不敢造次造次：仓促、鲁莽轻率。指不敢匆忙地或鲁莽草率从事不根之谈根：根据；谈：言论。

指没有根据的言论不攻自破破：毁坏。不用攻击就自动破灭。

形容情节、论点虚谬，经不起反驳不顾活顾：顾惜，眷顾。不顾自己的生命，比喻拼命不顾一切顾：顾惜，眷顾。

什么都不顾不管三七二十一不顾一切，不问是非情由不慌不忙慌：急遽忙乱。不慌张，不忙乱，从容不迫不羁之民羁：束缚；民：百姓。

不受束缚的百姓。指不甘就范的民众不即不离即：靠近；离：疏远。

形容既不接近，也不疏远。也是佛家语，诸法相状虽异而性体则不一不计其数计：计算。

没法计算数目。形容很多不记前仇指不计较以前的仇恨，任人唯贤不加思索思索：思考探求。

用不着想。形容说话办事敏捷迅速不稼不穑稼：播种；穑：收获谷物。

泛指不参加农业生产劳动不拔一毛形容非常吝啬不败之地败：输，失利。具有优势，不会遭到失败。

比喻有把握取胜不避汤火汤：沸水；火：战火。指不畏凶险不测之祸测：估计。

估计不到的灾祸，多指亡不测之忧测：预测；忧：忧患。指意外的祸患不见棺材不下泪比喻不到走投无路的境地不肯心不见经传经传：指经典的著作。

经传上没有记载。后指没有名气或没有来历不解之缘解：解散；不解：解不开；缘：缘分。

不可分开的缘分不经世故经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验不经之谈经：正常，通常的道理、法则等；谈：话。

荒诞没有根据的话不胫而走不：没有；胫：小腿；走：快跑。没有腿却能跑。

比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去不揪不睬不看也不答理。形容待人态度冷淡不拘一格不拘：不拘泥，不限制；格：规格，标准。

不局限于一种规格或标准不绝如发绝：断。形容局势危急不绝如线绝：断。

形容局势危急，像差点要断掉的线一样；也形容声音思绪微弱不看僧面看佛面不看那方面的情面，也要看这方面的情面不可枚举枚举：一一列举。无法一个个列举，形容数量多不可磨灭磨灭：指痕迹、功绩等时间长了就逐渐消失。

无法使之消失不可奈何奈何：对付，处置。指没有办法不牧之地牧：放牧牲畜。

不能牧养牛马的地。指荒地不能赞一词赞一词：说一句话。

指文章写得好，别人不能再添一句话。形容文章非常完美不能自拔拔：摆脱。

比喻限入很深，不能从痛苦、错误等中解脱出来不期而会期：约会。未经约定而意外地遇见或自动聚集不期而同期：约定期限。

指不约而同不轻然诺轻：轻易；然诺：许诺。不随便许诺什么。

形容人守信用不仁不义仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。

形容品性卑劣、刻薄残忍不容分说容：允许。指不允许分辩陈说不辱使命辱：辜负，玷辱。

指不辜负别人的差使不塞不流，不止不行塞：堵塞；止：停止。比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西不三不四形容不正派或不象样子、不伦不类不僧不俗僧：指和尚。

指不三不四，不伦不类不伤脾胃伤：伤害。比喻无关紧要不舍昼夜舍：放弃。

不分白天和黑夜。比喻夜以继日不生不灭指超脱生的界限。

现指半不活不声不吭吭：出声。不说话，不出声不为五斗米折腰五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。

比喻为人清高，有骨气不为已甚已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。

多指对人的谴责或处罚要适可而止不闻不问闻：听。不听也不问。

形容对事情不关心，不过问不问不闻闻：听。不问也不听。

形容对事情不关心，很冷淡不习水土习：习惯，适应。指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯不肖子孙肖：类似，相似；不肖：不像。

指不能继承祖辈事业的、没出息的、品行差的子孙或晚辈不言不语言：讲，说。不说话，闷声不响不言而谕言：解释，说明。

不用说就可以明白。形容事理非常明显不厌其烦厌：嫌；烦：麻烦。

不嫌烦琐与麻烦不厌其详厌：嫌；详：详细。不嫌过于详细。

指越详细越好不药而愈愈：病好了。生病不用吃药而自行痊愈不遗寸长遗：遗漏；寸长：微小的长处。

不遗漏一点点长处。形容善于发现和肯定别人的优点不以辞害志辞：文辞；志：作品的思想内容。

不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文。

5. 写出带“不”字的成语

寸步不离寸草不留口不应心口不择言马不停蹄天理不容无孔不入无坚不摧无奇不有无往不胜无所不包无恶不作不一而足不义之财不无小补不见经传不乏其人不分皂白不毛之地不计其数不以为然不打自招不正之风不甘示弱不甘寂寞不可一世不可开交不可企及不可名状不可收拾不可思议不可胜数不可理喻不可救药不可偏废不可逾越不可磨灭不平则鸣不由分说不由自主不出所料不务正业不白之冤不动声色不共戴天不厌其烦不同凡响不伦不类不自量力不合时宜不负众望不亦乐乎不欢而散不约而同不远万里不攻自破不劳而获不折不扣不求甚解不肖子孙不时之需不足为奇不足为凭不足挂齿不言而喻不吝指教不识时务不识抬举不改初衷不苟言笑不拘一格不拘小节。

6. 写出以“不”字开头的四字词语

以不开头的四字词语有：不三不四不丰不俭不义之财不了了之不以为然不以为耻不修边幅不假思索不偏不倚不共戴天不分皂白不分胜负不分轩轾不分青白不刊之论不务正业不可名状不可向迩不得善终不得而知不得要领不怀好意不惑之年不慌不忙不战自乱不教而诛不时之需不期而遇不栉才人不毛之地以不开头的四字词语的解释：不三不四：指不正派，也指不象样子不怀好意：怀：包藏。

没安好心不惑之年：不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称不可名状：名：用言语说出；状：描绘，形容。

无法用语言来形容不偏不倚：倚：偏。不偏向任何一方。

表示中立或公正。

7. 含有不的四字词语

不假思索坚持不懈忍俊不禁不屈不挠饔飧不给兵不血刃岁月不居学而不厌临危不惧漫不经心美不胜收情不自禁宁折不弯不白之冤不落窠臼不同凡响孜孜不倦华而不实乐不思蜀心照不宣不以为然不胫而走锲而不舍良莠不齐威武不屈屡试不爽微不足道美中不足坚定不移细大不捐怙恶不悛当仁不让桀骜不驯目不暇接文不加点己所不欲，勿施于人不速之客卓尔不群真金不怕火炼不能自已久假不归尾大不掉一丝不苟不耻下问过犹不及充耳不闻不屑一顾流水不腐，户枢不蠹自不量力自强不息玩世不恭道而不径不足为训不可思议不可理喻不得而知应接不暇迫不及待不刊之论川流不息参差不齐坚韧不拔赞叹不已罪不容诛形影不离鸡犬不宁不卑不亢漫不经意目不转睛乐此不疲不三不四不言而喻不厌其烦不约而同瓜田不纳履，李下不正冠不期而遇临难不惧络绎不绝举不胜举滔滔不绝不容置喙不堪设想不可开交爱不释手不由自主不一而足从容不迫间不容发既往不咎尽信书不如无书时不我待食不果腹诲人不倦机不可失，时不再来并行不悖只见树木，不见森林手不释卷瑕不掩瑜一着不慎，满盘皆输树欲静而风不止接连不断不胜枚举怀才不遇不知所措不知所云不置可否。

“玉之类者曰求，其次曰蓝。”中“类”的意思是什么？

玉之类者曰求，其次曰蓝，盖以县出美玉，故名蓝田。出自《三秦记》蓝田条，是一本地方风土介绍的杂书。

这个类，应该为种类，这一类事物。这句话承前省，前面应该叙述过好玉的样子和种类。

古称上等美玉这一种类为“球”，次玉为“蓝”，因盛产次玉，故名蓝田。

蓝田

提起蓝田，一般人想起的是两个物事：

一个是蓝田猿人。据白寿彝主编的《中国通史纲要》介绍：“一九六三年至一九*年，在陕西省蓝田县发现了猿人的头盖骨、上颌骨、下颌骨和三颗牙齿化石，还有旧石器和动物化石。这里的猿人被称为蓝田猿人，距离现在大约五、六十万年。”其遗址在县城东20公里处的公王岭半山坡上。旧日去商州（我老伴老家在商州）常从其旁经过，惜乎至今没有到那里实际考察过。

另一个是蓝田玉。蓝田因蓝田玉而得名。《三秦记》蓝田条云：“玉之类者曰求，其次曰蓝，盖以县出美玉，故名蓝田。”据云蓝田玉为古代名玉，著名的和氏璧即为蓝田玉。李商隐《锦瑟》诗中的名句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是让蓝田玉千年流芳。今日如果走在蓝田县城的街道上，到处都可以看到玉石店。我于玉石属于外行，也不知道这些到底是真是假。早年听卓依婷在一首歌中唱到：“我听说开始总是真的，后来会慢慢变成假的。”蓝田玉跟感情一样，大概也是如此吧。

我最早听说蓝田，是在时期，那时，常常会有一些外地讨饭的来到我们村里，那些人，一手拿一破瓷碗，一手拄一打狗棍，身上背一粗布袋，挨门挨户乞讨：“老婆姨！老汉叔！可怜可怜！打发一点吧！”母亲遇见他们上门，往往是给一个玉米面馒头，或者一块蒸熟的红苕后（那时候，即使生活在富庶的关中平原的我们，也仅仅只能靠玉米和红苕勉强度日，因为小麦几乎全交了公粮了），顺便问问：“你家在哪儿？”那人往往曰：“商县或者蓝田。”因此，在我幼小的心目中，蓝田并不像它的名字那么美好。

我初次到蓝田去，是在1991年的暑期。我上师范的时候，有一好友名儒，家在蓝田。暑期无事，便想起他在毕业纪念册上给我的留言：“……别忘了秦岭山脚之下的老兄我。有朝一日，当弟携带来蓝田玩时，我一定给弟当向导，引弟玩蓝田猿人遗址、水陆庵、辋川……地址：蓝田县孟村乡李家沟。”

于是骑上自行车杀奔蓝田，沿310国道西行，到灞桥，南折上312国道。路东是濯濯的台塬，路西是潺潺的灞水，风景倒是不错。途中见到一个镇子名华胥镇，想起了《列子》上的一段文字：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。”“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。”莫非这就是传说中的华胥国。请教当地人，证实我的猜测不错。再前行，又在路边看见一个墓碑，上书“汉蔡文姬之墓”，墓后是一不高的土堆，为杂树所覆盖。于是又想起了这位才女写的《悲愤诗》：“汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。”吟诵完后，继续南行，不久就到了县城。向当地人打听孟村的所在，说在县城西南的白鹿原上，骑车大约还得一个多小时。

此时天色向晚，我赶紧驱车前行，又经过一番曲折，终于在傍晚摸索到了李家沟儒家。老同学经年不见，那兴奋的心情自然不一般。在吃完他母亲为我煮的一大碗清汤挂面后，我俩同床共枕，做了彻夜的长谈，至于第二天分别的情景，在这里就不详表了。

这几年，我和妻女也曾多次到蓝田去玩过。我钟情蓝田，主要是那里跟关中不同的民情风物和山水。漫步在蓝田县城的街道上，常常可以看见独轮车，为关中所罕见。农家小院的围墙，往往为石头砌成，跟关中也异样。小河两岸，有成片成片翠绿色的稻田，更为关中所没有。至于那挺拔青翠的山，清澈明亮的水，更是令人感到亲切。“乘兴登山瞰辋川，水田更木尚依然；欲知漠漠淙深处，还在清和四月天。”这是王维笔下的辋川山水。“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”这是杜甫眼中的蓝水玉山。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边！”这是韩愈胸中的蓝关古道。辋川、玉山、蓝关，这些美丽的山水风物，都在蓝田，可惜我至今均没有仔细探访过，或者游览过而没有留意，来日有闲，当一一觅寻。

类

基本字义

1. 很多相似事物的综合：种～。～群。～别。～书。分～。人～。

2. 相似，好像：～似。～同。

详细字义

〈名〉

1. (形声。从犬,頪( lèi)声。从“犬”,因犬种类最相似。本义:种类)

2. 同本义 [kind;class;type;category]

类,种类相似,惟犬最甚。——《说文》

皆守株之类。——《韩非子·五蠹》

无法者以类举。——《荀子·王制》

壹统类。—《荀子·非十二子》

其负类反伦,不可胜言也。——《列子·仲尼》

王之不王,是折枝之类也。——《孟子·梁惠王上》

同类相从,同声相应,固天之理也。——《庄子·渔父》

纸灰之类冒之。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》

3. 又

亦类此耳。

梨栗枣柿之类。——宋· 司马光《训俭示康》

4. 又如:类考(学院的科考);类族(事物因习性相近而形成的类别);类神(迷信占卜名词。六壬课中十二个用来判别吉凶的“十二支神”的总称)

5. 族类 [race]

吾三番擒之而不杀,诚欲服其心,不欲灭其类也。——《三国演义》

6. 事例;条例 [example;regulations;rules]

举类迩而见义远。——《史记·屈原贾生列传》

7. 通“颣”。缺点,毛病 [fault]

民之生也,辟则愚,闭则类。——《管子·乘马》

大者大类,小者则治。——《管子·地员》

8. 古祭名,祭天 [sacrificial rites;offer a sacrifice to heaven]

肆类于上帝,禋于六宗。——《书·尧典下》

是类是妈祃,是致是附。——《诗·大雅·皇矣》

〈动〉

1. 相似;像 [resemble;be similar to]

遂入,杀孟阳于床。曰:“非君也,不类。”——《左传·庄公八年》

不类前人。——《论衡·自纪》

与张氏之吝书若不相类。—— 清· 袁枚《黄生借书说》

2. 又

令黄生贫类予,其借书亦类予。

语类楚声。—— 明· 魏禧《大铁椎传》

绝类弥勒。——明· 魏学洢《核舟记》

3. 又如:画虎不成反类犬

4. 类比;类推 [analogy;reason by]

义不杀少而杀众,不可谓知类。——《墨子》

5. 又如:类推

6. 通“戾”。偏,不平 [bias]

夫富贵者则类,傲之;夫贫贱者则求柔之;是非仁人之情也。——《荀子·不苟》

〈副〉

1. 大抵;大都 [generally;in the main;mostly]

观古今文人,类不护细行。——三国魏· 曹丕《与吴质书》

走卒类士服。——宋· 司马光《训俭示康》

常用词组

1. 类比 lèibǐ

[analogy] 根据两种事物在某些特征上的相似,推论出它们在其他特征上也有可能相似。用这种推理方法推出的结论是或然性的,是否正确还有待实践证明

2. 类别 lèibié

(1) [class;category;sort;kind]∶不同的种类

(2) [denomination]∶按种类的不同而做出的区别

3. 类乎 lèihū

[resemble;similar to] 好似;接近于

这个故事很离奇,类乎神话

4. 类兰若 lèi lánruò

[like the monastery] 像寺庙。类,类似,好像。兰若,寺庙,即梵语“阿兰若”

5. 类名 lèimíng

[taxon] 正规命名系中分类群的名称

6. 类人猿 lèirényuán

[anthropoid] 有关类人猿亚目(Anthropoidea)或类似类人猿型的动物,外貌和举动都像人的猿类

7. 类书 Lèishū

[encylopaedia;reference books with material taken from various sources and arranged according to subjects] 我国古代一种大型的资料性书籍,辑录各种书中的材料,按门类、字韵等编排,以备查检,例如《太平御览》《古今图书集成》

8. 类似 lèisì

[analogous;similar] 大致相像

类似事件

类似错误

9. 类同 lèitóng

[roughly identical;roughly the same] 大致相同;类似

样式类同

10. 类推 lèituī

[analogize;reason by analogy] 取相似的事物来推论或衡量

照此类推

11. 类型 lèixíng

(1) [type;pattern]