点睛之笔的翻译-点睛之笔的翻译成英文

1.古诗文《陋室铭》原文及翻译

2.登飞来峰王安石原文及翻译

3.荀巨伯探友文言文重点字翻译

古诗文《陋室铭》原文及翻译

一、写作背景

刘禹锡在任监察御史期间，曾参加王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，刘禹锡被贬到安徽和州县当一名小小通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县故意刁难刘禹锡。先安排他在城南靠江的地方居住，刘禹锡很高兴，就在门上写了两句话：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县认为他被贬到和州不服气，一心想着争辩，就把他的住处从城南迁到城北，房屋面积减少到一间半。刘禹锡仍不计较，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”和州旧时又称历阳，所以说“人在历阳”。那位知县见状，又把他调到县城中部，只给一间小屋。刘禹锡愤然提笔写下这篇《陋室铭》。

二、《陋室铭》知识点

原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

译文山不在于有多高，有了神仙就出名。水不在于有多深，有了龙就有了灵气。

考点在：动词，在于，在乎；仙：仙人，古达传说仙人多住在山上，有仙人的山就是名山；则：副词，就；名：这里是名词作动词，意思是“出名，有名”；灵：神异，这里是名词作动词，意思是“显得神异、显得有灵气”。

原文斯是陋室，惟吾德馨。

译文这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

考点斯是陋室：这是判断句，“是”是判断词，与“不知木兰是女郎”的“是”用法一样。斯：指示代词，此，这。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。馨（ xīn）：本是指能够散布很远的香气，这里是指德行美好，“德馨”译为“品德好”。“斯是陋室，惟吾德馨”是一个转折关系的复句，意思是：这虽然是个简陋的房子，但由于是我这样品德好的人居住，所以也就不觉得简陋了。

原文苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文青苔的痕迹蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。

考点上：动词，爬上，蔓延上；“绿”与“青”都是形容词活用为动词，是形容词的使动用法，译为“使……绿”“使……青”。

原文谈笑有鸿儒，往来无白丁。

译文到这里谈笑风生的都是博学的人，来来往往的没有无功名的人。

考点鸿儒：大儒，指博学的人。鸿：大；儒：读书有学问的人。白丁：本是指平民，这里是指没有功名的人。唐朝的服色以柘黄（黄赤色）为最高贵，红紫为上，蓝绿较次，黑褐最低，白色无地位。

原文可以调素琴，阅金经。

译文平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

考点调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：读作tiáo，调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。金经：指佛经，佛经是用泥金书写，所以称为“金经”。

原文无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文没有世俗的乐曲扰乱心静，没有官府的公文使身体劳累。

考点丝竹：这里指代乐曲、音乐。丝：指弦乐器，如二胡；竹：管乐器，如笛子、箫。这里采用借代修辞，借代是指不直接说出所要表达的人或事物，而是借助和它密切相关的人或事物来代替。“丝竹”是乐器的主要材料，所以用“丝竹”指代音乐，联系具体语境看，这里是指世俗音乐。乱耳：扰乱双耳，这里指扰乱心境。乱，形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍：指代官府文书。这里也是借代修辞。“案”是办公桌，“牍”是公文，所以用“案牍”来指代官场文书。之：语气助词，用在主谓间，取消句子的独立性。劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体，身体。

原文南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

译文南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的屋舍。

考点诸葛庐：指诸葛亮的草庐。诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。庐，简陋的小屋子。西蜀：今四川。扬子云：指扬雄。扬雄，字子云，西汉文学家。他读书的地方建有子云亭，成为读书写作生活的象征。李白有诗云：“朝忆相如台，夜梦子云宅。”

原文孔子云：何陋之有？

译文孔子说：有什么简陋的呢？

考点“何陋之有”是宾语前置句，理解为“有何陋”。之，助词，宾语前置的标志，不译。引文见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这段话的意思是：孔子想到九夷（指东部少数民族地区）去居住，有人说：“那里简陋，怎么能去住呢？”孔子说：“君子住在那里，哪有什么简陋？”此处引用孔子的话证“陋室不陋”，说明“有德者居之，则陋室不陋”，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”相呼应。这是全文的点睛之笔。

三、其他知识点

1.关于作者

刘禹锡（772—842），字梦得，唐代洛阳人，有“诗豪”之称。与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，与白居易合称“刘白”。

2.关于文体

《陋室铭》的文体是“铭”。铭，本是刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，一般都是用韵的，读来铿锵有力。放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”；刻在石碑上，叙述者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。

3.关于主旨

本文通过对居室的描绘，来表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

4.关于写法

全文短短八十一字，却有着很高的艺术表现力。全文主要运用了以下一些写法：

其一是运用类比。作者用“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，来类比“斯是陋室，惟吾德馨”。以诸葛亮、扬雄的屋子来类比自己陋室的句子是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。

其二是运用对偶和借代。从“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”，从三个方面进行描写：一是所居之景，即“苔痕上阶绿，草色入帘青”；二是所交之友，即“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；三是所为之事，即“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，由此表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。这三个方面的句式都是对偶句，“丝竹”与“案牍”是借代。

其三是运用引用。最后引用《论语·子罕》中孔子说的“何陋之有”来总结全文，进一步表明陋室不陋关键在于“君子居之”，呼应了开篇的“惟吾德馨”，又暗含着以“君子”自居的意思。

其四是采用托物言志。托物言志是通过对具体事物的描写和叙述，来表达自己的志向和意愿，往往是用某一事物来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。本文表面写“陋室”，而意在表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

其五是采用骈体。本文属于骈体文，多用排比、对偶句。多用四字句和六字句，又称为“四六文”。骈体文在语言上的显著特点就是骈偶。两马并驾叫骈，两人一起称偶，因此，“骈偶”就是两两相对，又称对偶、对仗。其基本要求是上下句字数相等、词性相同、结构对称（句首句尾的虚词及共有的句子成分不算在内）。骈体文开始于魏晋，兴盛于南北朝，从唐宋开始逐步被“古文”（即“散文”）所代替。

四、题目设计

1.刘禹锡被白居易称作“诗豪”，他的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“莫道桑榆晚，为霞尚满天”都已成为沿用至今的成语。

2.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是“水不在深，有龙则灵”。

五、关于“座右铭”

1.“座右铭”的来历

瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。（见《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注）

译文：东汉崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗（替哥哥报仇）杀了仇人，（之后）四处逃命。遇到朝廷特赦才重回家乡。他做了一篇铭文，来自我警诫，曾经放在座位的右边，所以叫做“座右铭”。

解释：这段文字解释了座右铭这一文体的由来。其中有一个被动句，是“为人所杀”。“蒙赦而出”的“蒙”是动词，意思是“蒙受、受到”，“赦”是“赦免、免罪”的意思，是动词活用作名词，做“蒙”的宾语。

2.崔瑗的《座右铭》

无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。

译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要惦记，接受别人恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的，表面上暗淡而内蕴光芒。柔弱是生存的根本，因此老人力戒逞强好胜。小人浅陋固执却自以为美德，君子内敛锋芒，别人就难以估量。君子要慎言、节食，知足方能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，人生自会芳香四溢。

登飞来峰王安石原文及翻译

《登飞来峰》王安石原文及翻译如下：

一、原文：

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

二、译文：

登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。不怕层层浮云遮挡我远望的视线，是因为自己站在飞来峰的最高层。

三、注释：

1、飞来山：有两说，一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。

2、千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。

3、闻说：听说。

4、浮云：在山间浮动的云雾。

5、望眼：视线。

6、缘：因为。

《登飞来峰》王安石作品赏析和作者简介：

一、作品赏析：

这首诗反映了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。

诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。

诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感彩的基调。

第三句“不畏”二字气势夺人，“浮云遮望眼”，是用典。

第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”。

作者却倒过来，先说果，后说因，一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。

二、作者简介：

王安石，字介甫，号半山。抚州临川（今江西省抚州市）人。北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。

在文学上，王安石具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”。

荀巨伯探友文言文重点字翻译

1. 《荀巨伯探友》重点字词的读音和翻译

原文

荀巨伯（1）远看友人疾，值（2）胡贼（3）攻郡，友人语（4）巨伯曰：“吾今矣，子 （5）可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义（6）以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝（7）何男子，而敢独止 （8）？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委（9）之，宁以我身代友人命。”贼相谓（10）曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军（11）而还，一郡并获 全（12）。（出自《世说新语·德行第一》）

注释

(1) 荀巨伯：汉桓帝时颖川（今河南省中部及南部一带）人，生平不可考。

(2) 值：适逢。

(3) 胡贼：指北方异族入侵中原的流寇。古时我国西、北部一带少数民族统称为“胡”。

(4) 语：对……说。

(5) 子：尊称，相当于“您”。

(6) 败义：败坏道义。

(7) 汝：你。

(8) 止：停留不走。

(9) 委：抛弃。

(10) 相谓：相互议论。

(11) 班军：调军队回去。

(12) 获全：得到保全，免受侵害。

(13) 相视：看望你。

(14) 一：整个。

(15) 独止：一个人留下。

(16) 无义：不懂道义。

语译

荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。友人对巨伯说：“我是快的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种 为了贪生怕而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的性命 来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是调整个军队回去了，全城因而得以保全。

2. 《荀巨伯探友》重点字词的读音和翻译

原文 荀巨伯（1）远看友人疾，值（2）胡贼（3）攻郡，友人语（4）巨伯曰：“吾今矣，子 （5）可去。”

巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义（6）以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝（7）何男子，而敢独止 （8）？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委（9）之，宁以我身代友人命。”贼相谓（10）曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”

遂班军（11）而还，一郡并获 全（12）。（出自《世说新语·德行第一》）注释 （1） 荀巨伯：汉桓帝时颖川（今河南省中部及南部一带）人，生平不可考。

（2） 值：适逢。 （3） 胡贼：指北方异族入侵中原的流寇。

古时我国西、北部一带少数民族统称为“胡”。 （4） 语：对……说。

（5） 子：尊称，相当于“您”。 （6） 败义：败坏道义。

（7） 汝：你。 （8） 止：停留不走。

（9） 委：抛弃。 （10） 相谓：相互议论。

（11） 班军：调军队回去。 （12） 获全：得到保全，免受侵害。

（13） 相视：看望你。 （14） 一：整个。

（15） 独止：一个人留下。 （16） 无义：不懂道义。

语译 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。友人对巨伯说：“我是快的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种 为了贪生怕而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的性命 来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是调整个军队回去了，全城因而得以保全。

3. 荀巨伯探友 古文翻译

《荀巨伯探友》译文

荀巨伯（1）远看友人疾，值（2）胡贼（3）攻郡，友人语（4）巨伯曰：“吾今矣，子（5）可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义（6）以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝（7）何男子，而敢独止（8）？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委（9）之，宁以我身代友人命。”贼相谓（10）曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军（11）而还，一郡并获全（12）。（出自《世说新语·德行第一》）

注释

(1) 荀巨伯：汉桓帝时颖川（今河南省中部及南部一带）人，生平不可考。

(2) 值：适逢。

(3) 胡贼：指北方异族入侵中原的流寇。古时我国西、北部一带少数民族统称为“胡”。

(4) 语：告诫，对人说。

(5) 子：尊称，相当于“您”。

(6) 败义：败坏道义。

(7) 汝：你。

(8) 止：停留不走。

(9) 委：抛弃。

(10) 相谓：相互议论。

(11) 班军：调军队回去。

(12) 获全：得到保全，免受侵害。

(13) 相视：看望你。

(14) 一：整个。

(15) 独止：一个人留下。

(16) 无义：不懂道义。

译文

荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。友人对巨伯说：“我是快的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。

点睛之笔：我辈无义之人，而入有义之国。

4. 《荀巨伯探友》的文言文解释

荀巨伯探友

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。一郡并获全。（《世说新语》）

荀巨伯探友译文

他远道探望生病的朋友，恰逢胡人攻打城池。朋友对他说，“我今天就要了，你可以离开了。”荀巨伯说，“我远道来是看你的，你让我离开，败义求生，怎么是我的行为呢？”胡人来了问他，“整个城市都空了，你是什么人，敢独自留下？”他说：“朋友有病，不忍心抛弃他，宁可用我的生命来代替我朋友的。”胡人说：“我们无义之人进入了有义之国。”于是退兵了。全城都得以保全。

5. 《荀巨伯探友》古文翻译

荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。

友人对巨伯说：“我是快的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；败坏道义来求生，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有疾病，我不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保全。

6. 荀巨伯探友 文言文译文

荀巨伯探友译文

荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。荀巨伯的朋友对荀巨伯说：“我如今就要去了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯应该做的吗？”这时胡贼已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼听了说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。

荀巨伯探友选自 《世说新语·德行》。这本书是由南朝刘义庆组织一批文人编写的。荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。入侵者被感动，撤兵而去，他的义举使得全郡得以保全。本文颂扬了荀巨伯重视友情、先人后己、舍身取义的高尚品质。

7. 创业与守成 荀巨伯探友 的文言文翻译,急用,快额

原文上①问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧②之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏徵对曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百，得一生，故知创业之难，征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难，然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”

玄龄等拜曰：“陛下及此言③，四海之福也。” （选自《资治通鉴·唐纪》） 注释①上：指唐太宗。

②草昧；此指开创国家。③及此言：说到这个道理。

译文： “贞观年间，唐太宗经常与大臣们讨论创业与守成的难易问题。一天，他问房玄龄、魏征等人：‘创业与守成孰难？’房玄龄回答说：‘天下大乱时，群雄四起， 攻城略地，战争激烈，创业的艰难是显而易见的。

’魏征不同意这样的看法，他说：‘君主 打天下，是在混乱中歼灭敌人，能够得到百姓的拥护，因此创业并不太难；得到天下后， 容易骄傲自满、享乐腐化，国家的衰败由此开始。所以，自古以来的帝王莫不得之于艰难 ，而失之于安逸。

’太宗说：‘玄龄与朕共定天下，出百，得一生，故深知创业之难。魏 征与朕共定天下，深知骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽，故知守业之难。

但创业的艰难时期已 过，眼下守业的困难，正是诸公必须谨慎对待的！’”原文 荀巨伯（1）远看友人疾，值（2）胡贼（3）攻郡，友人语（4）巨伯曰：“吾今矣，子（5）可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义（6）以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝（7）何男子，而敢独止（8）？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委（9）之，宁以我身代友人命！”贼相谓（10）曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军（11）而还，一郡并获全（12）。（出自《世说新语·德行第一》） 注释1） 荀巨伯：汉桓帝时颖川（今河南省中部及南部一带）人，生平不可考。

（2） 值：适逢。（3） 胡贼：指北方异族入侵中原的流寇。

古时我国西、北部一带少数民族统称为“胡”。（4） 语：告诫，对人说。

（5） 子：尊称，相当于“您”。（6） 败义：败坏道义。

（7） 汝：你。（8） 止：停留不走。

（9） 委：抛弃。（10） 相谓：相互议论。

（11） 班军：调军队回去。（12） 获全：得到保全，免受侵害。

（13） 相视：看望你。（14） 一：整个。

（15） 独止：一个人留下。（16） 无义：不懂道义。

译文 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。友人对巨伯说：“我是快的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；这种为了贪生怕而败坏道义的行径，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有病，不忍心抛下他，宁愿用我的身体来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是整个军队撤离小城，全城因而得以保全。