微言大义是哪本书的显著特点-微言大义是对哪部书的评价

1.我国最早的编年体书是哪部？

2.钱穆的《论语新解》和杨伯峻《论语译注》，哪本比较好

3.四书五经中的五经分别是哪五经

4.《诗经》与《春秋》的关系及十五国风是哪十五国？

我国最早的编年体书是哪部？

第一部编年体史书是左传，又称《春秋左氏传》，，相传为左丘明所著。此书特写善于描写战争，语言简练含蓄。有许多词语流传至今，成为人们常用的成语

春秋左氏传：

是我国第一部叙事详细、完整的编年体史书。原名《左氏春秋》、又称《春秋左氏传》，相传为鲁国史官左丘明所著。《左传》具有很高的文学价值，对后世影响很大，不仅在历史著作的撰写方面作出了光辉的榜样，还为散文的叙事，议论和小说、戏剧的题材提供了丰富的养料。

《春秋》是我国历史上第一部编年体史书。

《春秋》，是鲁国的史书，记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史。它是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，记载的内容基本是可信的，但是却不完备。

在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国的史书的正式名称就是《春秋》。以前曾认为《春秋》一书孔子曾经修订。现在则认为是鲁国的史官所作，与孔子没有关系。

《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。因此古人为此书又写了一些著作，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共5家：

《左氏传》30卷

《公羊传》11卷

《谷梁传》11篇

《邹氏传》11卷

《夹氏传》11卷

其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。

公羊传和谷梁传与左传有很大的不同。公羊传和谷梁传将的是所谓“微言大义”，就是希望试图阐述清楚孔子的本意(作者认为《春秋》是孔子所作。)，因而许多内容太过牵强附会，经不起推敲。而左传则以史实为主，补充并纠正《春秋》中错误或没有记录的大事。而且左传的文学性也很高，因此它的史料价值和影响力都大于公羊传和谷梁传。

钱穆的《论语新解》和杨伯峻《论语译注》，哪本比较好

讯论语新解》，钱穆大师级别的。

所谓大师级，不仅在学，更在于识。

读《先秦诸子系年》，十分佩服他的博学和慎思明辩，非迂腐轻佻之流可比。唯一的问题是钱穆用的是半文言，以古解古，初学者可能会有点累。 《论语译注》也不错。

四书五经中的五经分别是哪五经

古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。

四书

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四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《大学》

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《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

《中庸》

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《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《论语》

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《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《孟子》

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《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

五经

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五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《诗经》

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《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

《尚书》

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《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。

《礼记》

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《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

《周易》

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《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《春秋》

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《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

四书五经另一篇详细介绍:

《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。

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《诗经》与《春秋》的关系及十五国风是哪十五国？

《诗经》有十五国风，称之为“十五国风”。周南11篇、召南14篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（同“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。

可以发现，其中有好几个国家名都不是春秋时期耳熟能详的国家名字。可见从西周到东周，诸侯国也不断在此消彼长地变化中，有的消失了，有的被合并了，有的改名了。

春秋之名，源于《春秋》，而“春秋”即为史书之意，各国史官都有记载，后多散佚，仅留下经孔子整理的鲁国的《春秋》。起点是公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。现在，我们一般认定春秋时期开始于公元前770年（周平王元年）周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）战国前夕，总共295年。

而《诗经》则比《春秋》时间要早，其作品是周武王灭商（前1066年）至春秋中叶，上下跨度约五六百年。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《大雅》是中国上古仅存的史诗，是西周初年之诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。

下面，我就来说说十五国风里讲到的各国的故事。

1. 周南，即西周王都城以南。

2. 召南，今陕西岐山西南。

姬奭辅佐周武王灭商后，受封于蓟（今北京），建立臣属西周的诸侯国燕国（北燕）。但他派长子姬克管理燕国，自己仍留在镐京（今陕西长安）任职，辅佐朝廷。因采邑于召（今陕西岐山西南），故称之召公。而召南即为此地以南。

3. 邶（b èi ）：周代诸侯国名，在今河南省。

4. 鄘（y ōng ）：诸侯国名，故城在今河南省汲县东北。

5. 卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。

公元前1122年，周武王伐纣灭商后，武王封朝歌以北为“邶”（殷旧地，商纣之子武庚在此统领殷商遗民）、朝歌以南为“鄘”（武王五弟 蔡叔姬度 掌管）、朝歌以东为“卫”（武王三弟 管叔姬鲜 掌管），此为让两个兄弟监管武庚，号称“三监”。周武王去世后，其子周成王继位，其叔 周公旦 （武王同辈的皆称叔）摄政。因管叔、蔡叔等人素与周公旦不和，便与武庚等联合发动叛乱，史称“管蔡之乱”，周公旦诛灭了武庚及殷商遗贵，杀 管叔 ，流放了 蔡叔 。又将此三地及商遗民七族封给 康叔姬封 ，在朝歌建立卫国。 康叔姬封 任卫国第一任国君，之后调回京城掌管司寇，把卫国交给其子 庸伯 。卫国成了周初镇抚东方稳定局势的大国。

（卫国是存续时间最长的诸侯国之一，卫武公时<公元前812年—前758年>国力最强，进入东周时期后由于内乱频繁而衰弱，且多受狄人困扰而几次迁都，春秋晚期，卫国孙氏、宁氏专权，君臣关系不和。在孙氏投晋、宁氏被灭之后，卫国又出现了卫庄公 蒯聩 与卫出公 辄 父子争国的事件，国力进一步削弱。进入战国，卫已衰败，夹在赵、魏、齐、楚之间茍延残喘。公元前254年，卫终于被魏国兼并，成为其附庸。）

6. 王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。

平王即位后第二年（公元前770年），在诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑，开始了东周的历史。

周幽王 时，废掉申后及太子 宜臼 ，立褒姒为后，伯服为太子。公元前771年，申后之父申侯勾结犬戎攻破镐京。周幽王点起烽火求援，因之前 烽火戏诸侯 ，众诸侯不加理会。周幽王最后被杀于骊山，西周灭亡。其后众诸侯拥立太子 宜臼 为王，是为 周平王 。平王东迁后，周天子王权开始衰落，最终形成春秋时期群雄争霸的局面。

7. 郑：在今河南省新郑县一带。

郑国国君为 姬姓 ， 伯爵 。初为周王朝的畿内诸侯，前806年，郑桓公 姬友（周厉王 少子， 周宣王 同母弟， 周幽王 叔），见王室式微，积极谋寻全身之策，他问史伯：“王室多故，余惧及焉。与其何所（处）可以逃？”史伯说：“王室将卑，戎狄必昌，不可逼也！”他接着仔细分析了当时形势，只有“济、洛、河、颖之间”（济水、洛水、黄河、颖水）比较安全，那里没有大国， 虢、郐 国两个小国国君，“皆有骄侈怠慢之心”，稍加武力或贿赂，就可以对付。郑桓公听从史伯建议，利用自己王朝大臣的身份，通过向 虢、郐 之君贿赂，取得十邑之地作为新郑国之在东方的立足点。

当周室东迁，郑国的郑武公和郑庄公亦相继为王朝大臣，他们常借天子之名行兼并之实，兼并了周边的一些小诸侯国，包括虢、郐两国。郑国由畿内诸侯成为畿外诸侯。

经过几次君位争夺，郑国国势大不如前，而周边列强则纷纷而起。南方的 楚国 早已不尊周王室号令，求加爵位不成之后自立为王，并大肆兼并汉水诸姬，直接面对郑国。而北方的 晋国 ，曲沃一族对晋国公室的斗争取得了绝对优势。 齐国 则实行了改革，齐桓公开始称霸。郑国位置处于四战之地，无险可守，且夹于大国之间。因此列强争霸，常把郑国作为战场。在对外政策中，郑时而亲楚，时而亲晋，但大多数时期亲楚。

8. 齐：今山东省大部分地区。

侯爵，姜姓，吕氏，始封君为周武王国师、军师 太公望吕尚 于营丘，太公至营丘后，简化礼节而修政。发展工商业，利用当地鱼盐之利，人口大增，使齐国成为大国。齐国在诸侯中地位崇高，周成王曾在三监之乱后，使召康公命 姜太公 曰:“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐国由此得到征伐之权，其势大可见一斑。

传至 齐桓公 时，已经是疆域临海的大国，成为春秋五霸之首，齐国被当时的人称为海王之国。姜齐传至 齐康公 时，大夫 田和 放逐齐康公于临海的海岛上，“食一城，以奉其先祀”。田和自立为国君，是为 田齐太公 。前386年，田和被周安王列为诸侯，由此田氏代齐，世称“田齐”，成为战国七雄之一。

9. 魏：古魏国在今山西省芮城县东北。

古魏国 原为商朝时的古芮国（姜姓），西周分封时改为“魏”，（据说“魏”是“大”的意思，《史记》：“魏，大名也。”服虔：“魏，喻巍巍高大也。”）《诗经·魏风》之“魏”，是指此古魏国。

周惠王十七年（前661年），古魏国为晋国灭亡。晋献公灭古魏国后，以魏地赐给毕万作为采邑，这是晋国魏氏的由来。毕万之孙因跟随公子重耳流亡有功，被封为大夫，称魏武子。三家分晋事件中，魏氏自立为诸侯，建立 魏国 。

10. 唐：晋的前身，在今山西省。

爵位为侯爵。国君祁姓，是唐尧后裔的封国。 唐国 发展到商末周初时，末代君主作乱，被周攻灭。之后， 周成王 （ 周武王 之子）分封其弟 叔虞 于唐国故土，初沿为唐，唐叔虞之子 燮 即位后改为晋。是为姬姓 晋国 ，同时将尧的后裔迁至杜国。

晋国是春秋五霸之一，也是称霸时间最长的诸侯国。公元前457年，韩、赵、魏联合击败智氏，平分其地，分别建立韩、赵、魏三个政权。

周威烈王二十三年（前403年），周天子册封晋国三位卿大夫韩虔、赵籍、魏斯为诸侯。韩、赵、魏瓜分晋国，史称“三家分晋”，也成为春秋和战国的分界点。

11. 秦：在今陕西省境内。

周孝王 时，秦先祖 秦非子 因养马有功被周王封为附庸。公元前821年， 秦庄公 击败西戎，被周宣王封为西陲大夫，再次赐以秦（天水），连同原大骆之族所居的犬丘（咸阳）之地。公元前771年，周幽王被西戎所攻杀，秦襄公因率兵救周有功，而得到周平王的赏识。公元前770年， 秦襄公 派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封歧山以西之地。自此，秦国正式成为周朝的诸侯国。

12. 陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。

妫（guī）姓，侯爵。

周武王灭商后，访求前代帝王的后裔，找到了舜帝的嫡裔妫满（陈胡公），把长女太姬嫁给他，并封之于陈之株野，后迁都陈之宛丘，让他奉守虞舜的宗祀，是西周朝首任舜帝奉祀官。

按《礼记·乐记》所述：“武王克殷及商，未及下车，封帝舜之后于陈。”可见， 陈国 当为西周之初最早所封之国。（之后被誉为“第一功臣”的吕尚被封 齐国 ，武王同母兄弟周公之子所封 鲁国 都在其后； 郑国 则晚至西周宣王二十二年(公元前806年)才获封爵； 楚国 君的爵位仅是第四级的子爵；而 秦国 君在西周之初还未得爵位，仅为附属国，直到周宣王七年(公元前821年)，秦庄公才被封为子爵。春秋中后期发展起来并兴盛一时的 吴国、越国 ，在当时根本没机会受封。）

陈国 地位虽高，可实力却不强，不得不依附大国，最开始是邻国 蔡国 ，春秋早期则亲 郑 ， 郑庄公 去世后郑弱， 楚武王 强，陈开始亲楚。之后又跟随 晋文公 ，招致楚国不满， 陈国 不得不得摇摆于两大强国之间。春秋后期，东方 吴国 崛起，与 楚国 竞争。陈国又只得游走于 吴楚两国 。不久吴国被兴起后的越国压制，亲吴的陈国便最终为 楚 所灭。

陈亡后，在齐国任职的陈国公子田和（ 陈完 的八世孙，妫姓）于公元前386年取代了姜姓齐国，史称田氏代齐。

13. 桧（huì ）：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。

桧国又名郐国，其公族为妘（yún）姓。妘氏是上古著名的大祭司、火正 祝融（ 祝融是官职名，史前有好多位祝融 ） 的直系后裔，是祝融八姓之一，而且一直都生活在祖先的原发祥地，他们还与楚国王族是同宗亲戚（芈氏也是八姓之一）。

祝融氏联盟当年在上古中原世界地位很高而且非常强悍，他们与共工部落（聚落地在今河南辉县境内）的大战后世被演绎成神话传世。大禹的父亲鲧治水不力，也是被祝融家族的武士奉帝命擒杀的。

桧国立国甚早，妘氏可能早在传说中的“祝融氏南入苗蛮”后就开始独立发展，相传在夏朝早期就已经是古豫州的名侯了。殷商替夏后，册封 妘会人 （可能是指那位进入南苗的大祭司）的后裔于“祝融之墟”，并以 会人 这个名字称呼此国为“会国”。（其实就是商王承认“会妘”家族在这一地区的合法统治权）

武王灭商后，再度承认了祝融后裔妘氏的统治权，册封当时的家族首领为周朝的“会侯”。后来记录各诸侯国时在国名上加个邑偏旁而成“郐国”。（又如“奠国”成“郑国”，“开国”成“邢国”，“登国”成“邓国”）

桧国土地肥沃、交通便利、族人数量也多、还没遭受过大的战乱，所以在西周过得日子不错。西周末期，郑桓公看中了此地，“桓公寄孥”，郑人东迁，不久后就被居心叵测的郑武公给兼并了，从此古老的桧国彻底退出了历史舞台。

14. 曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。

周文王第六子 曹叔振铎 （周武王弟）受封于曹。建都陶丘，西周时，曹是一方大国，与鲁国共守王朝东土，起过重要作用。春秋时，曹国与周围的强国相比，国力相对较弱，但还是除“春秋五霸”之外较强大的国家。

春秋时期，曹国成为晋楚争霸的对象之一。前637年，时为晋公子的 重耳 （晋文公）落难时经过曹国，受到 曹共公 的无礼对待。前631年晋楚城濮之战（楚国败）时，晋国伐曹、卫救宋，俘虏 曹共公 。楚国失利后，曹国听命于晋国。后来，曹国与宋国交恶。 曹悼公 于宋国，之后曹国内乱，两任皆弑君自立，后曹伯阳继位，与晋国绝交入侵宋国，败，被杀，曹国灭亡，为公元前487年。曹国的后裔后来以国名为姓氏，曹参即其后裔，他的后代曹操建立了曹魏。

15. 豳（b īn ）：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。

豳地是周朝的发源地。喾（kù）帝是前承轩辕黄帝和颛顼帝，后启尧舜的五帝之一。炎帝神农氏姜姓部落中一姜媛少女踩脚印（喾帝所留）而受孕，生下一男婴，多次遗弃都有鸟兽为其遮风挡雨，众人惊奇，奉之为神，遂迎之回家，名之为“ 弃 ”。 弃 年少时便表现出杰出的稼穑（jiàsè）之术，被尧举为“农师”，被舜命为后稷（如祝融一样，也是官职名），之后由其后代承袭。至夏朝太康时期（前1704—前1674），夏后不重农事， 不窋 （zhú）（弃之子）因此到了戎狄之地（今甘肃省庆阳市庆城县城东南3里处，泾河支流流经处，董志塬北端，其北为狄，其南为戎）。其孙 公刘 建立 豳国 ，经九世传位，到 古公亶 (dǎn) 父 ，前后三百余年。

西边义渠戎国等部落不断侵入，古公亶父不愿意与戎狄打仗，于是派人另觅他地。（“太王避狄人处”和“太王之都”的“太王”，即指古公亶父。）“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”（《诗经·绵》）《经过考察，古公亶父选中了歧（今宝鸡歧山县，史称西歧）这个地方。

豳（bīn）国是周族由一个小部族变成问鼎中原之强邦的关键时期。古人说豳（bīn）为“周家立国之本”，周之王业由於此。古公亶父在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物，他是中国上古周族领袖。周文王的祖父。其孙子 昌 （ 西伯 ，周文王）继位，继承先祖公刘的事业，敬老慈少礼贤下者。周文王后，其子 发 继位即 周武王 ，武王追尊亶父为“周太王”，故其所居陕西凤翔岐阳镇被称为“乃太王之都”，即豳国之都。武王克商纣后，召集九洲之长，登上豳国高地拜谒先祖。到了唐朝，唐明皇认为“豳”字类似“幽”字，两字不易辨认，逐将“豳”改为“邠”。

为什么以《左氏春秋传》为依据？

由于《春秋》言辞隐晦，表述过于简约，给后人学习带来诸多不便。为了更好地表现《春秋》经文的内容大义，很多学者为其著文诠释，以补原书之不足。后留存至今的只有三家——《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。

这三者中，《左传》主要是阐述史事，是一部史书，《谷梁》则与《公羊》体例相同，采取自问自答的方式解说《春秋》的旨意，是阐明儒家思想的一部经书。《公羊》着重阐释《春秋》的微言大义，强调尊王攘夷、大一统的思想，与现实政治配合较密切；《谷梁》则主要以文义阐发《春秋》经文，较为谨慎。因此宋代的《春秋》学家胡安国曾说：“其事莫备于《左氏》，例莫明于《公羊》，义莫精于《谷梁》。”

《左氏春秋传》也称《左传》，是同为鲁国史官左丘明以《春秋》为本，并参考其他列国资料（《周志》《晋乘》《郑书》《楚杌》等），记述春秋时期的具体史实。《左传》传文比《春秋》经文多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭晋），全书绝大部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进入战国时期。

《公羊传》则是战国时齐人公羊高所传，他受学于孔子弟子子夏，最初只是作为家学口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）方与齐人胡毋生合作，将《春秋公羊传》定稿“著于竹帛”。《谷梁传》，传说也是孔子的弟子子夏口述传给战国时鲁人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。

《公羊传》和《谷梁传》都是今文经学，而《左传》则是古文经学。秦始皇焚书坑儒后，先秦儒家的典籍多散佚了，流传下来的都是通过师徒父子口授相传，到西汉以当时流传的隶书成文的；而民间也有儒生将先秦典籍埋藏起来，至西汉时被发掘出来，是以先秦文字成文的。

因此，要看历史，还是要看古文经学的《左传》。