求仁得仁的译文-求仁得仁的意思究可哀

1.黔娄夫人的人物典故

2.人生在世不容易的说说：一切看淡了，心也就不累了

3.人主文言文

4.理性的四字成语

黔娄夫人的人物典故

脱下绮罗换上布衣

按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。

施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒秽，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

《黔娄子》与黔娄夫人

《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的”，“化学”以成万物之形，是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。

开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关联，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。

黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。

这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭拒绝。

黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有德，尚且多才，可称贤人。

承君遗志

一代贤人黔娄先生时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。

不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，而斜之，非其志也。”

曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为谥？”因为古人后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“谥”，当然，后来愈谥愈滥，到慈德后，竟达二十八字。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰者在天之灵。

曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”

曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，不得其深，何乐于此而谥为康乎！”

黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：唯斯人也，而有斯妇！”

刘向在“鲁黔娄妻”篇末赞道：“黔娄既，妻独主丧，曾子吊焉。布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹谥曰康。”

黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可以说：“唯有妇也，而有斯人！”

黔娄弃繁华富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。”著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言，也曾拒绝楚国等诸侯国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族**施良娣。

唐代诗人元稹的《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过炫夸，因为元稹一辈子追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最后归到：“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人则确实与“人人”迥然不同。

娶妇当如黔娄妻的典故

《列女传》中，黔娄夫人的名字没有详载，我们也无从查证。所以每称必及黔娄，此并非重男人轻女子也。闲话休聒，且入正题： 以吾臆之，黔娄夫人的美名，先生在世时，为其所没，所以刘向《列女传》也无着墨。

黔娄妻是鲁人黔娄的妻子。这话似乎是废话，但是，对于一个无名无姓，只知道其夫君的女子而言，要去记录她，除了如此说，大约找不到更合适的语句。

猜想黔娄那时也是一方名士，为什么这么说呢？因为黔娄去世后，曾子和他的弟子前去吊祭。这个曾子，应该就是孔子的学生曾参。孔子周游列国，名闻当世，他的学生中，有名的也多为人所知，曾子就是这其中的一员。黔娄以一介草夫，在后，有孔子的学生亲往吊祭，想必他一定是有些声名的。

曾子率领众弟子前来吊祭黔娄，黔娄的妇人前去迎接，一见面，自然说些“节哀顺变”、“保重身体”之类的话。喧慰间，黔娄夫人已领着曾子等人来到堂上黔娄先生灵前。只见黔娄先生的尸体就停放在窗户之下的床上，身下铺的是些稻草杆子，头枕一块土坯，麻布袍已经烂得有些无法蔽体，身上盖了一床粗布棉被，这棉被无法将头和脚全部盖上。因为这布被比较短，如果盖住头的话，就遮不住脚，如果盖住脚的话，就盖不到头。（古人后，可能要将全身都遮盖起来的。）曾子看到这种情况，心中难免酸楚，他倒是机灵，就对黔娄夫人说：

“您如果斜着将被子盖上去，那么先生的头和脚就都可以遮住了。”

黔娄夫人答道：

“你说的未尝不是。但是，斜着有余，不如正着不足的好。先生活着的时候，就是因为不愿意‘邪’，才会有此景状。活着的时候都没有‘邪’，了却因小事而‘邪’，这不是先生的意思。”

曾子听了黔娄夫人的话，不知道说什么好，于是就放大声哭黔娄先生，他边哭边说：

“先生啊，您故去了，不知道给您什么谥号，才合适呢？”

黔娄夫人闻言，即说：

“以‘康’为谥吧！”

曾子听到这话，心中觉得奇怪，就住声问道：

“先生活着的时候，食不果腹，衣不蔽体；先生去世后，布被都无法遮盖首足，没有酒肉作为祭奠之物。活着的时候未得生活的美好，了以后又不见有什么荣耀，有什么可高兴的，还谥为‘康’？”

黔娄夫人答道：

“先生活着的时候，国君曾想将国家大事交给先生处理，让他做一人之下，万人之上的国相，先生拒绝而不愿意接受，这是先生高贵有余的明证；国君曾经给先生赐粟三十钟，先生辞谢未曾接受，这是先生富裕有余的事实。黔娄先生，对于平淡甘之如饴；黔娄先生，对于卑微安之若泰；黔娄先生，不因为贫贱而忧愁哀伤；黔娄先生，不因为富贵而忘形得意。先生求仁得仁，求义得义，谥他为‘康’，不是很合适么？”

曾子听完黔娄夫人的话，感叹道：

“只有这样优秀的男人，才会有这样优秀的妻子啊！”

天下妇人之知夫君能如黔娄妻者，有几人欤？表示疑问、感叹、反诘等语气

所以说：娶妇当如黔娄妻。

人生在世不容易的说说：一切看淡了，心也就不累了

1、人生在世，脚踏实地，不要被那些毒鸡汤洗脑，小心把自己听飘起来了会摔的很疼。

2、人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。当挫折、失败来临时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振，还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来

4、人生在世，以一颗云水禅心淡然处之，以一份潇洒自在悠然生活，无论是青春年华，还是几度夕阳，只要无损人格和尊严，我们都不要怒目动气。世事纷纷之中，风花雪月漫天舞，纸醉金迷遍地春，只要我们静心守望流年，笑对人生，生命一定会气势如虹。守望流年，就是要恬淡平和的伸展生命，用一种怡然自得的态度上演一个鲜活而又真实的生命流程，展现一种生灭流转的人生风景。

5、人生在世，吃穿二字，所以，人们大多逐利而行，追求财富；衣食丰盈，生活安定，自然享受人生，所以大多还想活个大的岁数。但是，富贵与天年，不是所有人都能兼全。不少的人，或者富贵而年夭；或者虽寿而贫穷。

6、唯因虚梦，尤须真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，活到回首往事之际，能无愧于说：此生确曾活出个名堂来。先生以为然乎？

7、相遇，心绪如白云飘飘；拥有，心花如雨露纷纷；错过，心灵如流沙肆虐。回首，幽情如蓝静夜清。其实，人生在世，何必那样心累身疲，是小溪就潺潺流淌，是大海就波澜壮阔。并不是人人都是元帅，个个都有将才，随心如愿，做好自己，平淡自如，自由自在，也是一种美好。

8、自己开心才是重要的事，其他人其他事，都不要想那么多，有那个时间去想那些事，还不如做点让自己高兴的事。

9、想做的事就去做吧，别管结果后悔不后悔，至少在你去做的过程中你是开心的不是吗？人生在世只有一次不要让自己留下遗憾。

10、人生在世，无非是把想不通的事想通，把必须要迈的坎迈过，把实在解决不了的问题放下。世态炎凉，无需迎合；人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物外。

11、人生在世，每一个人都在寻寻觅觅渴望遇到属于自己的那份缘。遇到了那个值得你真心相待的人，是一种幸运，千万不要辜负

12、人生在世，钱都是身外之物，健康才是最重要的，可是没钱怎么看病

13、事与愿违人生在世不称意就是即使你不需要为不热爱的东西下血本也会为自己喜爱之人事物而买单。

14、人生在世，开心就好。给自己一片天空，无论风雨，勇敢飞翔；给自己一抹微笑，从容自信，洒脱坚定。上天给予我们的，我们就该欣然地接受，而不该累及他人，看淡了苦，淡然了累，生活依然很美好。

15、人生在世，一辈子撑也就几万天，只有少数人相互吸引，相互爱慕，却阴差阳错，彼此错过，最终相忘于江湖，只是偶尔想起。

16、我们一生，可以遇见那么多人。不论爱与不爱，都可以在一起度过一生中的，一天，一月，一年。到了该离开的时候，好聚好散。然后，又和下一个人一起度过，又一天，又一月，又一年。无论是谁，挥别时，也请带着珍重。

17、人生在世,每个人都应该拥有一个梦想，拥有一个实现的目标，拥有一个前进的方向。人生就是一个拥有梦想，追求梦想，实现梦想的过程。大家早安！

18、有些人，有些事，该放手就要放手，该不在乎就不在乎。人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。即使经历很多艰难困苦，依然积极面对生活；即使被嘲笑被冷落，依然选择坚持自己的梦想。生活从来不会亏待认真努力的人，哪怕前方再多艰难险阻，只要你勇敢往前跑，就一定能看到阳光。

19、像我这样的人，就该学会一个人独处。一个人时，寂寞不会寂寞，孤独不再孤独。人生在世，没有谁是你永远的陪伴；总有一段路，是要你独自前行的。

20、梦想是用来实现的吗？我觉得不是。人生在世，谁没有立过几个不知活的flag呢？别纠结了，其实大多数梦想都不是被实现的、是被忘掉的。但是，有梦想的时候，你会活得比较开心。

21、只有放下，才能重新开始，生而为人，烦恼总是相伴的，一旦纠结于自己无可奈何的事，便会痛苦不堪，想明白了，你就不会那么累了，有些人，有些事，该放手就要放手，该不在乎就不在乎。

22、人生在世有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。树木把枯黄的落叶放下，长出一个美丽的春天。苍穹把灰色的云翳放下，才有一个灿烂的晴空。把沉重的郁结放下，就有一个快乐的人生。

23、人生在世，委屈、烦难、辛酸，都是难免，重要的是，你得能翻过去，因为，推开暗壁，对面总还有蓝天。

24、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又认为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。每个人都在追逐梦想，却在忙碌中遗忘了身边的人和事。每一次受伤与感动都是那么短暂。因为忙碌使他们没有时间去聆听去感受。

25、人生在世很多事情是我们避无可避的累，是我们难以逃避的痛，所以不要太苛刻自己，表达情绪根本没有什么丢人的，每一个自己都该被接受。是优秀的一面还是懦弱的一面，是难过的心情还是欢愉的情绪，都是并存的。想隐藏的时候隐藏，不想隐藏就释放，没有人规定洒脱才坦荡，我们爱得坦荡，难过也坦荡。

26、人生在世，其实有许多事情无法言说，有时走的太远，往往忘记了回路；有时候看的太清，往往惹来不必要的烦恼和困惑；有时候想的太多，往往失去了自我。生活，如一面镜子，心中有，便有；心中无，便静；心中空，便悟。学会微笑，学会面对，学会放下，让一切随心，随意，随缘。

27、人生在世，像吃东西一样，酸甜苦辣咸各种滋味，五味杂陈或许就是这个意思。

28、我们每个人都有自己的故事，有自己的痛苦，对于痛苦，有的人会淡然而过，有的人会困在其中。人生在世，要的只有快乐！一切看淡了，心也就不累了。曾经拥有的不要忘记；已经得到的更加珍惜；属于自己的不要放弃；已经失去的留作回忆。累了记得把心靠岸。

29、不要在一件别扭的事上纠缠太久。人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。

30、真正的内心强大，就是活在自己的世界里，而不是活在别人的眼中和嘴上。人生在世，无非是笑笑别人，然后再让别人笑笑自己。

31、人生在世，无非孤身逆旅。人是唯一能追问自身存在之意义的动物。只身一个人时，应当如何度过？苦与乐、得与失、义与利、生与，工作与时间、幸福与成功、拥有与失却很多问题都是没有答案的，但是，唯有思考这些问题，才能更好地看见自己，照彻人生。

32、生活只需要拥有一份恬淡平和的心情，生命中有许多你不想做却不能不做的事，这就是责任；人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。

33、有些人，有些事，该放手就要放手，该不在乎就不在乎。人生在世，很多事情，只有放下，才能重新开始。我和你的过往所有一切今天终于全部放下。明天从新开始，晚安！

34、人的一生，岂能尽如人意，但求无愧我心，人生苦短，好不好都不必遗憾，乐不乐都不要失望，过得好是精彩，过不好是经历。人生在世，一辈子不长，只要你尽过心，也就不必遗憾，更不必悔恨。

35、有遇见你的运气，却没有留住你的本事，也许这就叫无缘，如果我们晚一点相遇，你恰好成熟，我恰好稳重，我们是不是就能走到最后了，人生在世短短两万多天，好好过好每一天因为没有下辈子！

36、人生在世，修行罢了，人算不如天算，得之失之亦复如是，太阳会照常升起，早安！

看淡了一切也就多了生命的释然

一、赌书泼茶，倚楼听雨，日子清简如水。禅的时光，总是寂静无声。窗外风云交替，车水马龙，内心安然平和，洁净无物。如此清淡，不是疏离尘世，而是让自己在尘世中修炼得更加质朴。人生这本蕴含真理的书，其实掩藏在平淡的物事中。返璞归真，随缘即安。

二、生命很残酷，用悲伤让你了解什么叫幸福，用噪音教会你如何欣赏寂静，用弯路提醒你前方还有坦途。

三、你苦苦地追求永恒，生活却颠簸无常遗憾，你傻傻地追求完美，却一直给误会给伤害给放弃给责备。

四、为你放弃了我所有 只想你能逗留

五、做自己喜欢的事是自由。喜欢自己做的事是幸福。

六、有时候，你需要的不过是一双可以依靠的臂膀，一个能读懂自己沉默的人。

七、原来爱情友情都一样，等你足够强大，相应的圈子会主动来吸纳你，无需自作悲悯，更无须刻意讨好，你需要的是自我丰盈与精彩。

八、任何一种活法都是人的自由选择，只要从心出发，活得适意而满足，求仁得仁，是谓幸福。

九、计较的太多就成了一种羁绊，迷失的太久便成了一种痛苦。过多的在乎会减少人生的乐趣，看淡了一切也就多了生命的释然。即使生活有一千个理由让你哭，你也要找到一个理由让自己笑，因为这就是人生。

十、心情就像衣服，脏了就拿去洗洗，晒晒，阳光自然就会蔓延开来。

十一、你是怎样的人，你自己懂就好了；你过怎样的日子，你自己享受或者承担就好了。苦日子苦过，好日子享受，没必要令所有人都懂得和了解。

十二、上天只是赐予你生命，生命的使用说明要靠自己撰写。

十三、必须洗净一切往事，否则你永远无法清楚自由地看这个世界。

十四、你是我爱过疼过挣扎过放弃过 还义无反顾想爱的人

十五、上天不给我的，无论我十指怎样紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎么失手，都会拥有。

十六、他过得那么好，你却什么都忘不了。

十七、人最怕的不是冷漠，而是突然的温柔，怕的不是自己吃苦，而是身边的人难过，怕的不是孤独，而是辜负。

十八、比你强的人是不会嘲笑你的，那都是比你弱的人才会干的事！目的是把你变得跟他们一样弱张开大嘴四处嚷嚷只是人的本能，闭上嘴巴用心思考才需要人的智慧。

十九、有哪份感情不是自己争取会自己找上门来的呢，不要再等到你眼睁睁的看着他去爱了别人之后，才发现嫉妒是一件多么恶心的事。

二十、感情一再疏远的原因，或许就是，我需要你的时候，而你恰好都不在。

二十一、你今天做了别人不愿做的事，到明天，你才可以拥有别人不能拥有的东西。

二十二、想你时内心空空荡荡，见你时两耳嗡嗡作响。

二十三、夜深了，你还在想着那个人么？其实，一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累；一个人，就算再留念，如果抓不住，就要适时放手，久了你会神伤，会心碎。有时，放弃是另一种坚持。任何事，任何人，都会成为过去。是你的终究是你的，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静美。

二十四、想着你温柔的眼，心跳不自觉快半拍。

二十五、放弃一个人是什么感觉？就像一把火烧了你住了很久的房子，你看着那些残骸和土灰绝望，你知道那是你的家，但已经回不去了。

二十六、少年别放弃那个拿青春跟你赌未来的姑娘好吗.

二十七、生命中平淡如水的日子，因为爱而博大，因为感动而温馨，因为信任而厚重。

二十八、每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样；所以不要苛求别人，也不要埋怨自己。

二十九、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。

三十、如果你想拥有你从未有过的东西，那么你必须去做你从未做过的事情。

三十一、不管遇到什么困难，都不能成为我们放弃的理由。

人生在世的名言_关于人生在世的名言

人生在世走一遭，不干点事情，怎对得起此刻努力的你。

人生在世，需要八戒更要悟空

黑夜聚拢着这片天地，地上灯火如星，天上彩云追月。世间有无数的人，和无数的事，正如这天上地下，人们即使穷极一生去追寻，也无法一一看见，一一知道。但人生在世，不停地追寻，追寻云的光彩，灯的摇曳；追寻生的欣喜，的超脱；追寻自我的恶意，他人的善良。这本身，就是最大的意义。 ----《木槿山庄》

举杯消愁愁更愁，抽刀断水水更流;人生在世不称意，明朝散发弄扁舟 ----李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》

前面的路还很远，你可能会哭，会累，但是一定要走下去，一定不能停。因为人生在世，总会磕磕碰碰，总有一段路，需要一个人走，那就勇敢地漫步，华丽地走完。

人生在世，免不了要遭受苦难 ----周国平《直面苦难》

人生在世就是如此，有什么倒霉的事自己也毫无办法。有时候，倒霉的事发生了自己还莫名其妙，可是等到发生之后，你就不得不跟着做别的事。一误再误，弄到最后全盘皆输，什么事都不是你心里所要做的，一辈子也回不了头。 ----尤金·奥尼尔《长夜漫漫路迢迢》

我们无法躲避每一个平淡的日子，也无法回避平淡日子里流水帐一样的忙碌。每个人都有自己的活法，只要能够发现自我，并且在身体与心灵中保持自我，并最终超越自我，即使无人喝彩也会有所收获。活出平凡真实的自己。人生在世，笑是一种潇洒，哭也是一种潇洒，只要发自肺腑，定会酣畅淋漓。

#唐王紫苏#

人生在世， 人性向善是第一位的； 做好自己才是硬道理； 多做有意义的事情才是人生的出路！

人生在世，都是小事。

人生在世多磨难

请问，你还相信爱情吗？我已不在听，不再看，不再信.因为，在它唯美的表面下，是深深的欺骗。人们都说：“人生在世，白驹过隙。”是啊，时光荏苒，伤痕就算再深，时间也会固执的抚平它.我以为我们会一直走到最后，一起踏过路途，一起到达彼岸.可我忘了，那只是我以为。那只是我以为。

人生在世，只有不断地在进步才是做人处事最大的意义！

如果不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽；

也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准，去衡量外在环境。 人生在世，总有许多烦恼。 当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。

人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。

只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们唯一有所作为的时间。最重要的人是同你在一起的人，因为谁也不知道他以后究竟还会同别的什么人打交道。而最重要的事则是对他做好事，因为人生在世原就只为了这个唯一的目的！ ----列夫·托尔斯泰《三个问题》

人生在世，

无论拥有些什么， 曾经做过些什么， 到头来， 终究还是一场空。

宣州谢脁楼饯别校书叔云

唐代：李白 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。(览 通：揽；明月 一作：日月) 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。(销愁 一作 消愁） 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟 ----李白

每个人对孤独和庸俗都有不同的理解，孤独也好，庸俗也罢，关键是自己珍视自己的选择，能承受得了选择后的沉没成本，要么孤独地坚持着自己，不求理解，但求心安；要么庸俗地改变自己，不求文艺清高，但求踏实平淡。

人生在世，最难的就是被人理解，生来孤独本是常态，被理解怎样不被理解又怎样，有偏见怎样没有偏见又怎样，变成别人眼里最好的自己远不如努力变成心里最真实的自己。

#东方国学文化# #思想信念教育# #唐王紫苏人生智慧#

笨就学习，愚就思考，错就改正，穷就思变，病就求医，胖就少吃，困就休息，分就远离。人生在世，只有自己拯救自己，才是最好的选择！

人生在世最大的悲哀莫过于，一直在地上行走着，却从未起飞。

疯子或许不疯，只是不想清醒。傻子或许不傻，只是不想聪明。人生在世，为疯较好。

人生在世、无非就是为名，为利，为女人。既然你被我看上、那么我就要霸占你的余生。 ----阴阳小小生《阴阳先生之陌路红尘》

请保重自己，林先生，人生在世，不过短短几十年，你们也只是分开短短的几十年，请务必好好活下去，她们不会走远。 ----《6·22杭州保姆纵火案 社评》

日有白昼黑夜，月有阴晴圆缺，天有雨雪雷电，地有风霜水火，物（生物）有阴阳生灭，人有悲欢离合。人生在世要快活，寿命长短在自我。

人生在世为什么？答案是吃 ----韩嘉雨《韩嘉雨》

真的不知道那些总把自己做的小事放大，觉得自己很牛逼，很伟大。真的不能理解那些女人的想法，夸大自己的用途，用子虚乌有的事情来让别人觉得你很棒。大千世界，无奇不有。形形色色的人，何必去在意那些生命里的过客呢？人生在世，重要的还是开心，不要在意那些所谓的虚假友谊。知人知面不知心。不必在意。做好自己就行了，其它的就随缘。

人生在世，不断的迎合，足以让人心灰意冷。

人生在世，要学会珍惜眼前人，有时候结束了的感情，也许再也回不来了。虽然留下深深遗憾，而你可以从此学会珍惜你周围的美好。没有经历过失去，就不会懂得珍惜。

人生在世，是去做一个善人，还是做一个恶人；是做一个好人，还是做一个坏人；往往是在人的一念之间。做人难是因为人要生存和生活。做一个好人更难，是因为它要无私付出，还要忍让、忍受、自解和自卑。最可悲就是你做了好人，很多人都不会珍惜，俗语说：“来得容易，不知可贵”。 ?

人生在世的说说

人生在世，要做想过得愉快，我以为，要处理好两个基本的关系：一个是与物的关系，一个是与人的关系。

人生在世的说说

一、人生在世，缘起缘又灭，聚散又离合，以前总是为分离伤心落泪，而如今，不知是自己少了几分真情还是多了几分无奈看淡，静默相望，不复相见，这段旅途结束了。

二、人生在世、总要做点什么吧但我现在什么都不想做怎么办？

三、人生在世，不如意的事十之八九更何况本命年呢，我要改变这种状态重新开始。离讨厌的事远一点，放弃不喜欢的东西，离开不合适的人。

四、人生在世，不能为难自己啊，去年把自己作得长痘，喝了一个月中药，今年一上火又长痘了，还得喝药

五、最终落得空落落的，也遗失了欣赏贷款人生美景的心情。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世信用卡不称意，明朝散发弄扁舟。当置身在人生的漩涡里，经历了太多得失之间的起伏跌宕，才能明白，偶尔为自己放松心态。

六、人生在世，真的好多事自己无法把控。

七、风雨过后总会有彩虹出现的，人生在世，不计较太多，别想太多，身边的不能信的太多，盼着你好的是亲人，落井下石的是仇人，这就是现实。相反，要感谢你的仇人，因为有他们你才会努力过得更好。加油吧！

八、人生在世，行路匆匆，微信多开生活无惧疲倦，于泥泞中一键转发跋涉，在困顿中穿行。我们就是这样进行着自己的人生，说苦也有，生活的过程中哪能没有一点点的艰苦，奔波的路途上怎能不会受累辛苦。

九、人生如戏，每个人演着不同的角色，人生在世一定要扮演好那出戏，绝不要留下遗憾，做最坚强的人，做最有理想的自己！

十、人生在世，有许多的不如意，该面对的面对，该化解的化解，不要用一种苛刻的心态对待生活。自己的努力改变着自己的生活，自己的乐观活出一个全新的自我。

十一、年复一年你看破了多少，日复一日你放下了多少，千方百计你得到了多少，精打细算你失去了多少，求而不得你烦恼了多少，斤斤计较你结怨了多少，贪心不灭你造恶了多少，人生在世你享受了多少，临命终时你带走了多少。

十二、人呐，别活得太累！活得太累，就是让自己吃亏；想得太多，就是让自己受罪。人就活一次：心情要美，笑容要醉，别太疲惫，别太憔悴！人生在世几十年，好好为自己活一回！

十三、人生在世总有为难之事，也有不喜之人，命运就是这么奇妙，你想留住的，总要到最后才明白他们仅仅是一场烟花，你没想过去争得的，却如空气般不经意被吸进肺里，等想要脱离却发现。你再也离不开他。是谁和她说过，人世间，总是命运无常，福祸难测。

十四、正所谓一山更比一山高，人生在世，要多做减法，学会找到自己的路平视好好往前走，不要一味抬头，也不要一味低头。

十六、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又认为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。林语堂

十七、累了就歇歇，什么都别管，人生在世就那么一次，做对得起自己的情形下就图一个开心，不想那么憋屈的过。

十八、人生在世，总有很多的机缘巧合，我们有时会把它叫做：缘分，或者命运。

十九、人生在世，最大的痛苦莫过于生离别。生离之痛痛彻心肺，别之伤伤心欲绝。

二十、人生在世不过匆匆数十载最终不过黄土三尺，人生的长度有限宽度才是我们所有人为之奋斗的目标。

二十一、有人虽然独处但心是浮躁的，有人虽处人群中依然是孤独的，真正的孤独是一种专注于自己的状态，既非自私亦不是自大，而是享有自己心灵的空间不被外界打扰，认知人生在世本质上是孤独的，许多人生的课题也是必须孤独的面对而无法让别人分担。

二十二、人生在世，最舒服的关系就是不计较。人生短暂，生命能容纳的东西有限，不和敌人纠缠，不与亲友计较，宽容理解别人，不仅是成全别人，也是成全自己。

人主文言文

1. 文言文翻译：人主非时登楼,则近侍成望恩宥,辇下诸军亦希赏给

刘温叟，字永龄，河南洛阳人。

性重厚方正，七岁能属文，善楷隶。显德初，迁礼部侍郎、知贡举，得进士十六人。

有谮于帝者，帝怒，黜十二人，左迁太子詹事。温叟实无私，后数年，其被黜者相继登第。

宋初，改刑部。建隆九年，拜御史中丞。

丁内艰，退居西洛，旋复本官。三年，兼判吏部辁。

一日晚归由阙前，太祖方与中黄门数人偶登明德门西阙，前驺者潜知之，以白温叟。温叟令传呼如常过阙。

翌日请对，具言：“人主非时登楼，则近制咸望恩宥，辇下诸军亦希赏给。“臣所以呵导而过者，欲示众以陛下非时不登楼也。”

太祖善之。宪府旧例，月赏公用茶，中丞受钱一万，公用不足则以赃罚物充。

温叟恶其名不取。任台丞十二年，屡求代。

太祖难其人，不允。开宝四年被疾，太祖知其贫，赐器币，数月卒，年六十三。

太宗在晋邸，闻其清介，遣吏遗钱五百千，温叟受之，贮厅西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、执扇，所遣吏即送钱者，视西舍封识宛然，还以白太宗。

太宗曰；“我钱尚不用，况他人乎？昔日纳之，是不欲拒我也；今周岁不启封，其苦节愈见。”命吏辇归邸。

是秋，太宗侍宴后苑，因论当世名节士，具道温叟前事，太祖再三赏叹。雍熙初，子炤罢徐州观察推官待选，以贫诣登闻求注官。

及引对，太宗问谁氏子，炤以温叟对。太宗愀然，召宰相语其事，且言当令大臣罕有其比。

因问：“炤当得何官：”宰相言：“免选以为厚恩。”帝曰：“其父有清操，录其子登朝，庶足示劝。”

擢炤太子右赞善大夫。炳、烨并进士及第。

（节选自《宋史?刘温叟传》）刘温叟。字永龄，河南洛阳人。

为人厚重方正。七岁就能写文章，擅长楷书、隶书书法。

显德初年，升任礼部侍郎、知贡举。录取进士十六名。

有人向皇帝诬陷他，皇帝发怒，斥除其中十二人，把温叟贬任为太子詹事。温叟实际上并无私心，后来几年，那些被斥除的人相继考中。

宋朝初期，改任刑部侍郎。建隆九年，任御史中丞。

遭母丧，退居西洛，不久恢复本官。建隆三年，兼任判吏部铨。

一天晚上回家从宫前走过，太祖正与中黄门数人偶然登明德门西楼，温叟前面骑马的侍从偷偷地知道了，告诉他。温叟下令像平常过皇宫那样传呼。

第二天朝见时，温叟详细地说；“人主登楼非时，则近臣都希望得到降恩宽恕，护卫诸军也希望得到赏赐。我之所以呼喝开路走过皇宫的原因，是想向众人暗示陛下不是时候不会登楼啊。”

太祖认为他做的对。御史府旧例，每月赏给公用茶、御史中丞得钱一万，公用不足就以罚款补充。

温叟厌恶罚款之名而不取用。任台丞十二年，多次求人自代。

太祖难找合适人选，不允许。开宝四年染病，太祖知道他贫穷，赏赐给他器币，几个月后去世，终年六十三岁。

太宗在任晋王时，听说他清正耿直，派人送给他钱五百千，温叟接受下来，存放在厅西舍房中，命令府吏封署后离去。第二年重午节，太宗又派人送去角黍、执扇，所派的人正好是去年送钱的人。

看见西舍封记还在，回来后告诉太宗。太宗说：“我的钱他尚且不用，何况是他人的钱？从前接受下来，是不想拒绝我；现在过了一年还不启封，他的清节越是明显。”

命令官吏把所送物品载回。这年秋天，太宗在后苑侍奉太祖用宴，在谈论当世有名的清节之士时，详细讲述了刘温叟以前的事情，太祖再三叹赏。

雍熙初年，他的儿子炤被罢免徐州观察推官待选，因为家贫到朝廷请求注官。等到皇帝诏见时，太宗问他是谁的儿子。

回答是温叟。太宗很悲伤，召宰相来谈他的事，并且说当今大臣很少这样的了。

于是问他：“炤应得任什么官？”宰相说：“免除待选作为厚恩。”太宗说：“他的父亲有清廉的节操，录用他的儿子入朝做官，是希望能够表示劝勉。”

提升炤为太子右赞善大夫。温叟的另两个儿子刘炳、刘烨都考中进士。

2. 文言文君道

君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。

夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”

灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”

哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”

哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”

诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”

周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，-----------（可以网络上参阅一下）以上来自百度知道。

3. 求一些关于人物列传的古文

孙子吴起列传 孙子武者，齐人也。

以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观 之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”

阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰： “可。”於是许之，出宫中美女，得百八十人。

孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”

孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”

约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。

吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。

寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”

遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。

妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”

吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”

於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。 滑稽列传 武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。

朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。

人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。

数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食於前。

饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽污。数赐缣帛，檐揭而去。

徒用所赐钱帛，取 *** 於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。

所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。

人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”

朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”

时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”

金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。

今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。

然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。

今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安於覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。

贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户。

使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。

虽然，安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。

’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁而不绝。

此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。

子何疑於余哉！”於是诸先生默然无以应也。 伯夷列传 夫学者载籍极博。

尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊 位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。 示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻 之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”

此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由 冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光义至高，其文 辞不少概见，何哉？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷 之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。

及父卒，叔齐 让伯夷。伯夷曰：“父命也。”

遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。于是伯夷、 叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯 夷、叔齐叩马而谏曰：“父不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲 兵之。太公曰：“此义人也。”

扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之， 义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采。

4. 超简单文言文主文和翻译5篇

卖油翁 原文： 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。

尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”

乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”

康肃笑而遣之。 译文： 陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。

一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。

康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”

于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”

陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。 投笔从戎 解释；投笔从戎的 投：扔掉。

指弃文从武，投身疆场，为国立功，施展抱负 原文： 《后汉书·班超传》： 为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。

有口辩，而涉猎书传。永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！” 译文： 班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。

然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。

公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。

他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！” 杞人忧天 原文： 杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠邪？"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。"其人曰："奈地坏何？"晓者曰："地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

若躇步（）踏，终日在地上行止，奈何忧其坏？"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

译文： 杞国有一个人，整天担心天塌地陷，自己没有地方容身，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。 有个人看他这样忧愁，很为他担心，就去开导他说："天不过是很厚很厚的气积聚在一起罢了，没有一个地方没有气。

你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么会担心天塌下来呢？" 那人忧天的人听了，又说；"如果天是很厚的气，那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗？" 前来开导他的人说："太阳、月亮和星星，也都是会发光的气积聚而成的，即使掉下来，也不可能把人打伤。" 那个忧天的人又问："如果地陷塌了怎么办呢？" 开导他的人回答说："大地是土块积聚而成，它充塞四野，无处不有，你在它上面随便行走、跳跃，整天在它的上面生活，怎么担心它会陷塌呢？" 那人听了朋友的话，如释重负，非常高兴；那个前来劝他的人放下心来，也很高兴。

杨布打狗 原文： 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。

其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。

杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？” 注释： 缁（zī）：黑色。

评注： 这篇寓言故事说明：若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。

译文： 杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。

他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。

要是你的狗出去时是白色，回来时却变成了黑色，你会不觉得奇怪吗？” 黔之驴 原文： 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。

虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。

稍近，益狎，荡倚冲冒。 驴不胜怒，蹄之。

虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大*（口阚），断其喉，尽其肉，乃去。 译文： 黔。

理性的四字成语

1. 描写“理智”的四字成语有哪些

1，病狂丧心：狂：疯狂；丧：丧失。丧失理智，像发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬。

2，利令智昏：令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。

3，痰迷心窍：指中风昏迷。也形容一心贪图某一事物而失去理智。

4，意气用事：意气：主观偏激的情绪；用事：行事。缺乏理智，只凭一时的想法和情绪办事。

5，欲令智昏：欲：欲望，贪欲；令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪心太大而失去理智，把什么都忘了。

6，瞎说白道：失去理智说胡话或毫无根据地瞎说一气。

7，走火入魔：走火：过头。对某种事物迷恋到失去理智的地步。

1、那些利令智昏的人，最终难逃法网。

2、利令智昏对大家都不好，东窗事发后我们都会被处分的。

3、其实利令智昏真的不能带到工作当中，不然你会很危险。

4，不是大病，不过是一时痰迷心窍，精神出了问题，不过今日治病的时候倒出了一件奇事。

5，传说郡守患的是痰迷心窍，神识恍惚，茶饭不思，已有月余。

6，大元义也来了，他的痰迷心窍症本来不很重，吃了几十天的药，已经有些好转，明白的时候渐多， 胡涂的时候渐少。

7，理智释义：个人用以认识、理解、思考和决断的能力

8，理智要比心灵为高，思想要比感情可靠. ——高尔基

9，理智是一颗冷酷的太阳，它能放射光明，可是却教人眼花，看不见.在没有水分与阴影的光明底 下，心灵会褪色，血会干枯 .——罗曼·罗兰（法）

10,

理智的最大特点就是和自身感受好坏无关一切以自然科学知识为最高依据 —— 树涛

2. 欲望和理智的四字成语

理智的四字成语：

泰然自若 不以为意，神情如常.形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱.

泰然处之 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待.形容毫不在意，沉着镇定.

行若无事 指人在紧急关头，态度镇定，毫不慌乱.有时也指对坏人坏事听之任之，满不在乎.

轻裘缓带 轻暖的皮袍，宽松的衣带.形容态度从容镇定.

若无其事 象没有那回事一样.形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上.

处之泰然 若无其事的样子.形容自理事情沉着镇定.也指对待问题毫不在意.

从容不迫 不慌不忙，沉着镇定.临危不乱，乱中求静

3. 性性的四字成语

本性难移 移：改变。本质难于改变。

禀性难移 本性难以改变。

豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性。形容为人残暴

逞性妄为 由着性子胡来。也指坏人任意干坏事。

存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。

动心忍性 动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。

恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。

伐性之斧 伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。

苟全性命 苟：苟且，姑且。苟且保全性命。

见性成佛 性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。

姜桂之性 生姜和肉桂愈久愈辣。比喻年纪越大性格越耿直。

兰心蕙性 比喻人品高尚，举止文雅。

灭绝人性 完全丧失人所具有的理性。形容极端残忍，象野兽一样。

弄性尚气 指凭感情办事，好耍脾气。

穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。

少成若性 指自幼形成的习惯就好象天性一样。

身家性命 本人和全家人的生命。

嗜杀成性 嗜：爱好。好成了习性。形容极端凶残。

水性杨花 象流水那样易变，象杨花那样轻飘。比喻妇女在感情上不专一。

陶情适性 陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。

习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。

习与性成 性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。

性命交关 交关：相关。形容关系重大，非常紧要。

修心养性 修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

熏陶成性 熏陶：感化，培养；性：习惯。经常受到某方面的感染而形成的某种习性。

严气正性 气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。

怡情悦性 怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。

柴毁灭性 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。

佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

化性起伪 指变化先天的本性，兴起后天的人为。

毁不灭性 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。

毁形灭性 损坏形体，消灭本性。

快人快性 指为人爽直痛快，不忸怩作态。

适性任情 指顺适性情。

适性忘虑 指顺悦情性忘却忧虑。

灵心慧性 指聪慧的天资。

磨形炼性 指锻炼身心。

明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。

使性傍气 发脾气；撒气。同“使性谤气”。

使性谤气 发脾气；撒气。亦作“使性傍气”。亦作“使性掼气”。

使性掼气 发脾气；撒气。同“使性谤气”。

遗形忘性 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。

心灵性巧 指心思灵巧。

性急口快 性子急，有话就说。

性烈如火 性：性情，脾气。形容性情暴躁。

性命关天 犹言性命交关。形容关系重大，非常紧要。

修真养性 学道修行，涵养性情。

血性男儿 指刚强正直，勇敢热情的男子汉。

杨花水性 柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”比喻轻薄女子等用情不专。

杨花心性 比喻轻薄浪漫，用情不专。

怡情理性 指陶冶性情。

怡情养性 指怡养性情。

怡性养神 怡悦精神，使之安适愉快。

颐神养性 指保养精神元气。

颐性养寿 指保养精神元气。

云心水性 指女子作风轻浮，爱情不专一。

4. 性性的四字成语

本性难移 移：改变。

本质难于改变。 禀性难移 本性难以改变。

豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性。形容为人残暴 逞性妄为 由着性子胡来。

也指坏人任意干坏事。 存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。

旧时儒家宣扬的修养方法。 动心忍性 动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。

指不顾外界阻力，坚持下去。 恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。

伐性之斧 伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。

比喻危害身心的事物。 苟全性命 苟：苟且，姑且。

苟且保全性命。 见性成佛 性：本性。

佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。 姜桂之性 生姜和肉桂愈久愈辣。

比喻年纪越大性格越耿直。 兰心蕙性 比喻人品高尚，举止文雅。

灭绝人性 完全丧失人所具有的理性。形容极端残忍，象野兽一样。

弄性尚气 指凭感情办事，好耍脾气。 穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。

后泛指穷究事理。 少成若性 指自幼形成的习惯就好象天性一样。

身家性命 本人和全家人的生命。 嗜杀成性 嗜：爱好。

好成了习性。形容极端凶残。

水性杨花 象流水那样易变，象杨花那样轻飘。比喻妇女在感情上不专一。

陶情适性 陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。

习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。 习与性成 性：性格。

长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。

性命交关 交关：相关。形容关系重大，非常紧要。

修心养性 修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

熏陶成性 熏陶：感化，培养；性：习惯。经常受到某方面的感染而形成的某种习性。

严气正性 气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。

怡情悦性 怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。

柴毁灭性 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。

佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。 化性起伪 指变化先天的本性，兴起后天的人为。

毁不灭性 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。

毁形灭性 损坏形体，消灭本性。 快人快性 指为人爽直痛快，不忸怩作态。

适性任情 指顺适性情。 适性忘虑 指顺悦情性忘却忧虑。

灵心慧性 指聪慧的天资。 磨形炼性 指锻炼身心。

明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。

②指率真地表现心性。 使性傍气 发脾气；撒气。

同“使性谤气”。 使性谤气 发脾气；撒气。

亦作“使性傍气”。亦作“使性掼气”。

使性掼气 发脾气；撒气。同“使性谤气”。

遗形忘性 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。

心灵性巧 指心思灵巧。 性急口快 性子急，有话就说。

性烈如火 性：性情，脾气。形容性情暴躁。

性命关天 犹言性命交关。形容关系重大，非常紧要。

修真养性 学道修行，涵养性情。 血性男儿 指刚强正直，勇敢热情的男子汉。

杨花水性 柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”比喻轻薄女子等用情不专。 杨花心性 比喻轻薄浪漫，用情不专。

怡情理性 指陶冶性情。 怡情养性 指怡养性情。

怡性养神 怡悦精神，使之安适愉快。 颐神养性 指保养精神元气。

颐性养寿 指保养精神元气。 云心水性 指女子作风轻浮，爱情不专一。

5. 关于理想的四字成语

鸿鹄之志

hóng hú zhī zhì

[释义] 鸿鹄：天鹅。天鹅所有的志向。比喻远大志向。

[语出] 《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’

[正音] 鹄；不能读作“ɡǔ”。

[辨形] 鸿鹄；不能写作“洪湖”。

[近义] 雄心壮志 胸怀大志

[反义] 碌碌无为 无所事事 胸无大志

[用法] 含褒义。将天鹅比喻志向远大的人。一般作主语、宾语。

[结构] 偏正式。

[例句]

①他；一个贫穷地区的农村青年；却立下了~；非要完成高等学府的学习；成为祖国的栋梁之材。

②不从小事做起；纵有~；也难实现。

[英译] great ambition

6. 有关说的四字成语

带说字的？便辞巧说指牵强附会、巧为立说。

背地厮说背地里胡说八道。稗官小说即野史小说，街谈巷说之言。

不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。不刊之说指正确的、不可修改的言论。

不容分说分说：辩白，解说。不容人分辩解释。

白日说梦大白天说梦话。比喻毫无根据地说话。

辩说属辞属辞：撰写文章。用诡辩的的言论撰写文章。

不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。

秕言谬说指错误的言论。痴儿说梦痴：呆，傻。

原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。

长话短说要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。从何说起从哪里开始说。

丑话说在前头不中听的话先说出来以免发生矛盾。痴人说梦痴：傻。

原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

成事不说说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。

成事不说，遂事不谏说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。

含既往不咎之意。道东说西指乱加谈论。

同“道西说东”。打开窗户说亮话指直率而明白地讲出来。

打开天窗说亮话比喻无须规避，公开说明。代人说项替人说好话。

敦诗说礼敦：敦厚。诗：《诗经》。

诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。

道听涂说从道路上听到，在道路上传说。正确写法应该是“道听途说”道听途说道、途：路。

路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

东谈西说指议论的面很宽。代为说项比喻替别人说好话。

道西说东说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。

二话不说不说任何别的话。指立即行动。

二话没说指很干脆地采取行动。浮称流说称：称引。

广泛称引，丰博谈论。浮词曲说浮：虚浮，不真实；曲：歪曲。

虚浮不实的词句，歪曲不正的言论。逢人且说三分话逢：遇见。

指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。逢人且说三分话，未可全抛一片心逢：遇见。

指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。逢人说项项：指唐朝诗人项斯。

遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。

逢人只说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。

管窥之说管窥：从管中看物。比喻见解局限、偏颇、肤浅。

观眉说眼比喻挑眼，说闲话。光说不练指只会说而不干实事。

公说公有理，婆说婆有理公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。

顾说他事转过头去说别的事情。表示不愿意交谈对方提起的话题。

敢想敢说敢于冲破某种束缚去思考问题和发表见解。诡言浮说指虚假不实的话。

话长说短评论他人的好坏是非。会道能说形容很会讲话。

同“能说会道”。胡说白道犹言胡说八道。

没有根据或没有道理地瞎说。混说白道指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

胡说八道没有根据或没有道理地瞎说。好说歹说形容用各种理由或方式请求或劝说。

胡说乱道乱编瞎说，胡说八道。花说柳说形容说虚假而动听的话哄人。

海说神聊漫无边际的胡吹乱谈。横说竖说指多方论说，反复喻解。

和颜说色形容和善可亲。同“和颜悦色”。

胡诌乱说胡诌，随意胡说。家见户说每家每户都知道。

讲经说法讲传宗教经典，宣扬宗教教义。亦指引经据典地谈说议论。

见人说人话，见鬼说鬼话指看人说话与处事。形容人善于说话。

讲是说非犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。

街谈巷说大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。

同“街谈巷议”。家至人说传到每一家，人人都知道。

口辩户说户：住户。口头争辩并挨户劝说。

口耳讲说耳朵刚听到嘴就说出去了。空费词说说的话别人不听，等于白说。

狂瞽之说狂：狂妄；瞽：瞎眼。指愚妄无知的言论。

旧时常用作自谦之辞。空口说白话形容光说不做事，或光说而没有实际行动证明。

空口说空话形容光说不做事，或光说而没有实际行动证明。夸强说会会：能。

夸耀自己能力强、本事大。看人说话指不按规矩办事，处理问题因人而异。

口说无凭单凭口说，不足为据。狂言瞽说狂：狂放任性；瞽：盲目。

狂妄无知，信口开河。形容人狂妄愚昧，胡说八道。

谩辞哗说指谎言乱语。门到户说到各家各户宣传解说。

明人不说暗话明：光明正大。光明正大的人说实在话，不转弯抹角。

盲人说象比喻看问题以偏概全。没有说的指没有可以指责的缺点。

或指不成问题，没有申说的必要。谬悠之说谬悠：荒诞，无稽。

荒唐、不合情理的言论。梦中说梦原为佛家语，比喻虚幻无凭。

后也比喻胡言乱语。懦词怪说指荒诞无稽之谈。

论长说短议论别人的是非好坏。论今说古从今到古无所不谈，无不评论。

能。

7. 理想的四字成语

1. 得其所哉所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。

2. 求仁得仁求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

3. 世外桃源原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美。

4. 天下为公原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

5. 天造地设造：制作；设：安排。指事物自然形成，合乎理想，不必再加人工。

6. 雄心壮志伟大的理想，宏伟的志愿。

7. 志在四方四方：天下。有远大的抱负和理想。

8. 壮志凌云壮志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。形容理想宏伟远大。

9. 长辔远御①放长缰绳，驾马远行。比喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。②比喻驾驭创作手段从容达到写作的理想境界。

10. 道合志同指彼此的志趣理想一致。