陇头怎么读音-陇头音信打一生肖
1.贵州地名,你知多少?
2.十二生肖龙的象征意义
贵州地名,你知多少?
地名是历史文化的重要组成部分,地名往往能见证一个地域的历史和文化,包括物产、民族、地貌、历史演变等等,可以说,地名是研究地域历史文化的活化石。贵州的地名,有着地名命名的一般共性,又有其特殊性。贵州是全球大家庭的一员,在中国至少在中国的周代已经初步融和进汉文化圈,且贵州的各民族都属汉藏语系,故而有着很多共同的文化特征,故而其地名的命名也遵循着地名命名的一般性原则。贵州又是一个特殊的地方,有古老的土著居民 -----夜郎人创造的夜郎文化延续至今,夜郎人的后裔仡佬族人仍在这片土地上顽强的繁衍生息着。远古的三苗的后裔------苗族也广泛的分布在这片土地上,与其他民族一道共同创造了贵州的历史。贵州历史上发生过很多次的民族大迁移,最有影响的如汉武帝时及明洪武年间以及中华人民共和国的建立之初的三次大迁移。汉初武帝在使臣从夜郎带回“夜郎自大”的笑话后不久,派兵收服西南诸小国,夜郎便是其中之一,为了巩固其胜利果实,在西南建立了包括夜郎郡在内的西南诸郡,选派地方官长期管理各郡,并有汉朝军队长期驻守西南各郡。由此形成贵州历史上的第一次大移民,贵州最古老的吴姓和陈姓就是那时进入贵州的。第二次大移民当推明朝洪武年间,朱元璋为了稳定西南,先是进行“调北征南”,派兵收服大西南,为了稳定军心,又用强制性的手段从内地抽调以军人家属,各种艺人,商人等为主的大量人群迁入黔地,与当地驻军一起,聚族而居,依人数的多少,以及分工的不同,分别命名为屯,堡,营,盘,铺,哨等。平时商人行商,艺人卖艺,战事一起,则人人皆兵。这就是“军屯”。这次大移民形成了贵州的“屯堡(pu)”文化,前期军人的进入叫“调北征南”,后期非军人的迁入就是民间常说的“调北填南”。也是这次大移民,基本上奠定了贵州的民族组成和文化风貌。第三次大移民是中华人民共和国建立后,在***中央领导层的安排下,因军用和民用的原因而形成的大批社活至今的“南下干部”及其家属,和随着机器厂房一起进驻贵州的大批工人及其后代。他们的到来,带来了先进的风俗和文化,使贵州的本土文化再一次得以输入新鲜的血液。贵州有着以织金洞,黄果树瀑布,梵净山等为代表的,三万二千年才能形成一厘米厚的土壤的喀斯特(岩溶)地貌。贵州因古老的本土文化加上历次民族迁移而带来的不同时期的(断层的)中原文化及贵州特有的风物地貌,使得贵州的地名又独具特色,异彩纷呈。可以说,要研究贵州的历史,而不研究贵州的地名,那研究肯定是不完美的。 下面我简单的谈一谈贵州地名的大致情况,虽然不是很完美,也难免会有错误,但我希望能起个抛砖引玉的作用。 第一种,与古代的民族有关。世界历史上常有民族或姓氏因地名或国名而得名,或因民族或姓氏而得地名。如吴姓来源于姬姓,姬姓因姬水而得姓。再如江苏的吴江因吴姓而得地名。贵州的普定属于古夜郎属区,与此相关的地名有夜山,郎岱(山),考古学家们有的认为因国名而得地名,有的认为因地名而得国名,二者必居其一。建立古夜郎国的民族为“卜族”,只是在贵州的普定,就有与“卜”音相近的补堆、补郎、补锅冲、普社、普定,邻近现有普安等。贵州的老一辈考古学家张英志就认为贵州境内的以“meng”音开头的众多地名也与古夜郎有关,认为“meng”音是“mo”的音转,而“mo”又是“pu”的音转。在贵州各地就有与这些音相近的很多地名,如汇水就有“七十二模”,据说有七十二个地名以“模”开头,普定则有孟架、孟州、孟佐等地名。古夜郎的“卜”族又被史书记为“濮”族,卜族的后裔为“僚”,在普定有与“僚”相近的地名,如纳雍枝、纳佑古、呐叭、纳黑、纳锐等地名。“僚”人的后裔为现在的仡佬族,在普定与织金和平坝相交界的区域就留下了“九区十八仡”的说法,有十八个以“仡”开头的地名,留存到现在的还有仡氹奶、仡氹拐、仡坝乌、大仡只、小仡只等等。与“仡”音相近的音的地名有嘎卧、贡打等等。再如以“陇”开头的地名多为布依族聚集的村寨―――陇嘎、陇黑、陇脚等等。 第二种,与战争有关,贵州民族众多,古代各民族之间常常因为利益冲突而发生战争,但决定性的战争都是与中原朝廷发生的,并且最后都以失败而告终。这方面主要发生在明朝的洪武年间。有经过惨烈的战争而获胜的,也有大军压境兵临城下而“和平解放”的,反正胜利的一方兴的都是“仁义之师”,因而有清镇、镇宁、安顺、兴义、定南等。表面看去每个地名都很美,但都隐隐含有一个血淋淋的字眼,从字面几乎能解读出当初大明朝廷收服该地的大致情况。 第三种,为大明洪武年间屯军文化遗留。明洪武年间,因中原战事接近尾声,朝廷于是抽出军力平定“西南夷”,于是“调北征南”,战争很快结束。但根据历史经验,中原政局一不稳定,西南各利益集团又割据一方,各自称王,对中原朝廷不朝见不纳贡。如何跳出历史的怪圈,成为当局必须解决的问题。朝廷最终借鉴历史上如宋朝岳飞对付北方金人的行之有效的“军屯”。于是朝廷将军人家属,以及按比例抽来各种匠人及家属,成批迁往贵州各驻军之地,进行军屯。军人和匠人及他们的家属都是军队编制,平时各自行商务农,战事一起,可以说草木皆兵。军事的威慑力和先进文化的软化力,使得黔地文化有了极大的法展,生产力有了极大的提高,事实证明“军屯”策略很成功。根据驻军地规模、级别或性质,分为旗、屯、堡、盘、,营、铺、哨,由此留下“九屯十八堡”等的地名,如大屯、小屯、余官屯、张官屯、马堡、老坛堡、张哨堡、玉官堡,另外如宋旗、白旗、红旗、云盘、号营、十二营,再如头铺、幺铺、二铺、大山哨等等。 第四种,地名与当地主要特征或标志物有关。如普定的三叉河、双山、鱼塘、大水井、灰窑、草塘、荷包山、破头山、偏坡等等。 第五种,地貌和姓氏结合的产物,如普定的吴家山脚、张家坪寨、夏家高坡、梅家院坝。一看地名,不但能了解其地理环境,而且能知晓该地居住的主要家族,往往还能起到探寻文化背景的作用。但有时地名前冠予的姓氏与居住民不符,那往往是家族的兴衰,此消彼涨而导致的。故地名有时还能为研究一些家族兴衰史提供佐证。 第六种,地名因地方特产而得名。如黄果树、马桑寨、打油寨、畜牧场,以及盛产土陶产品而得名的大窑、小窑、瓦缸寨等等。 第七种,地名因神话或传说而得名。普定的仙马,因传说该地曾有仙马出没而留下仙马洞、仙马井等地名。普定化处,传说曾有得道高僧在此坐化成仙,取“高僧坐化成仙”之意而得名“化处”。 第八种,甲子地名,也叫生肖地名。因中国古代用甲子纪年,其间形成小地域循环行商之所,便以生肖或甲子起名,因甲子配生肖,十二天一个循环,因此留下甲子场,又叫生肖场。依次叫鼠场、牛场、马场。。。。。。。,各地都有。 第九种,因历史名人而得名。如关岭又叫关索岭,相传三国时蜀国名将关羽之子关索在此驻军,后人因纪念关索而起名关索岭,简化为关岭。安顺市的若飞大道是为纪念***的历史功臣王若飞而起名。再如王二河、王武寨等等。 第十种,因信仰或崇拜而得名。中国历史上各民族及部落都有自己崇拜物。狗、马、狼、鼠等等都曾是崇拜物。原始社会的虞部落,与黄帝部落有姻亲关系,这个部落就以一种据说是百兽之王的叫“虞”的动物为崇拜物,就将自己的部落起名为“虞”,这个部落的人就叫“有虞氏”。而后留下有“虞”开头的诸多中原古地名地名。如虞县、虞市、虞州等等。而植物和自然物也都有被崇拜的。作为生命之本的水,古来就为立寨之本,无水不成村,无水不立寨。历史上消失的大都市和古老文明也多与水的枯竭有关。水成为一些民族或部落的崇拜物是不足为奇的,贵州的普定就有水母、老水母、新水母,水波丽,邻县有水城等等。 第十一种,因共和国的建立而得名。中华人民共和国成立后,因建厂、驻军、发展工农业等等,自然留下一些打上历史烙印的地名。如各地都有的红旗村、红旗新村、人民村、解放村、xx农场、xx电厂、xx公园等等。 第十二种,纯与姓氏有关。中国人有聚族而居的传统,这样往往会形成一村一族一姓一主先的特有村落,如贵州普定的陈家寨、董家庄、华家院等。 第十三种,方位定名。中国风水学家根据阴阳哲学,认为山之南水之北为阳,山之北水之南为阴。贵阳取“贵山之阳”的意思。安顺的双阳,恰系山南和水北之间,故为双阳。但因山小水小已经看不出“双阳”之味。 第十四种,美原定名。中华民族,是一个爱美的民族,就算生活在穷山恶水间,也不会忘记欣赏美,创造美。对地名也常常赋予美的内涵,美的词汇。如波玉河----波涛如玉之河。织金----山岭沟壑交织成金。波丽----水波美丽。 第十五种,文化特征命名。中国为礼仪之邦,历代先贤都提倡“仁、义、礼、智、信”,因此有遵义、兴义、同仁、兴仁等。仁、义为道德行为标准,这里也可能暗含“仁义之师”的味道。 可能还有其他的一些命名方式,但以上的命名方式是最基本的。有些语义不太明显的地名如川甲、岩浪等往往为历史上某个民族留下,意思难以让人明白,但也基本遵循着以上的命名原则。 地名能反映其在自然或文化环境中的本质属性,地名的演变也反映其本质属性的改变。如普定的一些地名演变就如此。 1、 白旗(屯堡)―――-红旗(新中国国旗) 2、 母猪洞(传说)―――马官地下水库(人工水库) 3、 太平堡(屯堡)―――安顺电厂(现代化发电厂) 4、 普定(古夜郎)―――大明定南所(屯堡)―――普定(新中国) 地名的命名,有相对稳定的原则,有地域性特征原则,有科学性原则,有为人民乐于接受的原则。贵州的地名,也遵循着这些原则,同时又有着自己的特色。
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十二生肖龙的象征意义
龙的象征意义
龙的各部位都有特定的寓意:突起的前额表示聪明智慧;鹿角表示社稷和长寿;牛耳寓意名列魁首;虎眼表现威严;魔爪表现勇猛;剑眉象征英武;狮鼻复象征宝贵;金鱼尾象征灵活;马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多世俗的人情味,较少神性。古话称“有凤来仪”、“凤凰于飞”,这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身,并且还象征着美满的爱情。“龙凤呈祥”的主题在宫廷艺术中比较浒,龙则表示皇帝,凤则作为女性后妃的象征。今天,龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合,在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。
绘制龙纹图案的突出表现是天子的“龙袍”。其色明黄,领袖俱石青片金绣,绣文金龙九,间以五色云,领前后正龙各一,左右及交襟处行龙各一,袖端正龙各一,下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服,制作精细,做工考察。如清代龙袍制作,由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计,作出图样,经过皇帝亲自审定认可后,才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服,还要用孔雀尾毛捻线,满地平铺,另用细线横界,上面再用米料大珍珠串缀,绣成龙凤或团花图案。其费工之大,用料之奢,都骇人听闻。
古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了,到宋代龙旗已有12种之多,如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多,但所有龙旗的图案大致相似,皆为青质黄阑,赤火焰间彩脚步,再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种,上面画有黄龙背负河图的图案,所以又称“黄龙负图旗”。
隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要,还建造了“龙舟”和“龙舟船队”。其“龙舟”建造和陈设极其豪华考察。以“龙”命名的“龙尾砚”,是歙砚中的珍品,因以婺源的龙尾石制成,故名。其砚石质刚而柔,润莹洁,抚之若肤,摩之无响,色碧似玉,纹理烂漫,为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异,精心设计,刻意雕琢,制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。
服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久,但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品,而且多半为皇帝,龙子,龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷,神通广大,十分喜欢龙的样子,就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像,涂以五彩,这是中国历史上第一件“龙袍”。因为皇帝自称或被认为是“真龙天子”,所以在他的家族中,龙是必不可缺的标识:皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子;身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团,杂以云朵;腰系龙带--以龙为主要图案的腰带,佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西,也多与龙有关:龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等,皇帝不舒服叫“龙体欠安”,皇帝生气了叫“龙颜大怒”,连皇帝直的步子也独具一伤口,叫“龙行虎步”。
既然是皇族专利,其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事,至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间,安南国王到北京朝贡,明英宗见分心诚可嘉,一高兴就说要赐一件龙袍给他,龙袍象征江山,岂能轻易送人?但君地无戏言,说出的话,泼出的水,又不能收顺回支,怎么办呢?大臣们商量了很久时间性,才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪,变成四爪,三爪向前,一爪缶后,表面上秆起来和龙袍几无二致辞,其实已不是龙,五爪为龙,四爪为蟒。安南领了一个“冒牌货”,乐不可支地回国去了。
以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏,穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪;再往后,连皇宫的奴才,卫士们也穿上了蟒袍,蟒袍已被人看不起了,所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为“跑龙套”,意思是没有什么真功夫,只是充个烤而已。
有趣的是,一般的老百姓在反对皇权的同时,也十分注意剥夺龙的皇家专利权,据史书中的记载,至到唐末及五代时期,民众的起义就打出了经旗,穿上了自制的龙袍;到了宋朝,与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元,吸收了中原的汉文化,其首领的服饰也多以龙点缀;更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进,浑号“九纹龙”,相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识,所以“纹龙”也是“衣”的一部分。
在中国古代神话会传说中,黄帝和炎帝都是“龙子”。炎黄子孙自然也就是“龙的传人:。少数民族神话传说中,同样也有不少祖先是龙的内容,最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事:
从前,在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女,一次到河边洗衣服,看见一条鱼游来游去,他一时玩心大起,淌进河水去抓它,不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下,回去后不久就怀孕了,后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了,这天好带孩子们到河边戏水,忽见一条龙跳出水面问她:“你为我生的孩子就是他们吗?”沙壹点点头,叫孩子们过来,见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散,只有最小的孩子不但不怕它,还好奇地摸摸它的角,扯扯它的须,最后一屁股坐到龙背上,龙很喜欢他,伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他,急得大叫龙背上的孩子,哀牢话背音近九,坐音近隆,龙以为这是孩子的名字,就叫他九隆。后来,九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻,繁衍生息,自成一族,共推九隆做了族长。
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