见贤思齐的人物例子-见贤思齐的人物例子古代

2024-10-11 01:26:53

1.举孟子告天下的例子写作文

2.从见贤思齐和择善而从能看出孔子怎样的态度

3.“近朱者赤近墨者黑”的事例或名言有哪些？

4.近朱者赤近墨者黑的事例，名言

举孟子告天下的例子写作文

见贤思齐的人物例子-见贤思齐的人物例子古代

1. 《孟子告天下》列举古代六位贤士,是为了说明什么

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用纪念亚圣孟子诞辰2381周年祭奠祭文

管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡亡。

感悟

一个成功的人或者肩负重大使命的人，必定付出比常人更多。

2. 孟子.告天下

孟子说：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡亡。

3. 孟子·告天下》翻译

原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.人恒过，然后能改：困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患而于安乐也.译文舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位.所以上天将降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能.人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡.这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡亡.。

4. 格列佛游记中小人国举三个例子

小人国。

1、小人国原先的制度规定，欺诈与诬陷皆乃重罪，可见，斯威夫特老兄是很讨厌在智慧方面玩弄手腕的人，斯威夫特喜欢智慧，但是崇尚简单和诚信。

小人国现在用绳上舞技的高低来决定官场升降。这倒有很多类似的例子，中国曾用八股文来检验书生的治国才能，女人曾以小脚为美的标准，有少数民族以脖子的长度来判断谁最漂亮性感，钱钟书说这个社会也让人吃饭，只不过不让人用自己的本领吃饭，都是这道理。

2、对鞋跟高低的态度，决定党派，这个讽喻也很好玩。现在网上这一派的FANS和另一派的FANS们打口水架，起因不就是鞋跟高低之类的无聊问题吗。时，站错队与否，也取决于你赌一下，是高跟党将得势，还是低跟党将得势。

3、人头向下埋，这个想法真不错。既然的人可以悬棺，可以，可以腌制起来，可以分而食之，为什么不可以头向下埋，呵呵。山东莱州的风俗是，活人东西方向睡，人才南北摆放；而距之仅数百里之遥的莱西，坚决认为活人应该南北方向睡，人才应该东西摆放。这风俗曾经让我窃笑不已，我甚至替他们想好了活人应该站着睡或者应该拿大顶睡的姿势，可惜这建议一直没有用上的机会。比较起来，还是小人国的人比较聪明，让人头向下睡，那么活人的姿势只要与人不同，就不会惹起迷信者的流言。

4、小人国的人写字是从一角斜向另一角，这个创意也很绝。的确，论起写字方向来，欧洲人可以从左到右，阿拉伯人可以从右到左，中国人可以从上到下，卡斯卡考人可以从下向上，小人国当然可以从一角写到另一角，呵呵。斯威夫特这个老鬼，机灵劲儿有的是希望可以帮到你，有问题欢迎追问，希望满意采纳，谢谢（*^__^*） ……

5. 有关孔子孟子的作文（内容必须提及故事名言）400字

孔子哲理名言人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。子谓于产。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。法语之言，能无从乎？改之为贵。

巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！做人格言不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改。不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。放于利而行，多怨。

孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼， *** 莫敢不敬；上好义， *** 莫敢不服：上好信， *** 莫敢不用情。慎终，追远，民德归厚矣。

不教而杀谓之虐；不戒视成。

6. '走近孟子'为题这篇作文应该怎么写

走近孟子

黎城

在距今二千三百多年前的那个遥远时代，静静的大地，奔腾的黄河，黑色的山峦……在那略显苍凉的天空下，诞生了一位与孔夫子齐名的伟大思想家——孟子。他背着“以民为本”的行囊，积极奔走于各国的诸侯王公之间，不是为了个人的功名利禄，而是为了那些“父子不相见，兄弟妻子离散”的百姓们，争得一份“衣帛食肉”、“不饥不寒”的安乐与祥和。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，堪称中华民族五千年来文明宝库中的一枝奇葩；那机智敏锐的论辩艺术和独立高尚的人格魅力，更不愧为二千年来士大夫中的楷模。

追求理想境界，向往理想人格，是人生最高之理想。孔子主张，在物质生活基本满足的情况下，应追求崇高的精神境界，把道德理想的实现看作是人生需要的最高层次。他的社会道德理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”而孟子作为孔子的继承者，便更进一步：“我知言，吾善养吾浩乎之气。”为此，孔子“知其不可而为之”，孟子“杀身成仁，舍生取义”。孟子的这种“塞与天地之间”的“浩然之气”感动过多少仁人志士。

我追寻着孟子的足迹，踏进了孟子的精神家园。虽然他没有苏秦那种风度翩翩地往来于六国之间的显赫与威风，也没有庄子那种漠然一切而又热爱一切的洒脱与 *** 。他所拥有的只是一腔“乐以天下，忧以天下”的远大抱负和把自己的价值观看作如同身家性命一样的气节。一位如此才华横溢、机智善辩的士大夫，只要稍稍向王侯将相们弯弯腰，便可像苏秦、张仪那样权倾朝野，荣华富贵享之不尽；抑或只要稍稍洒脱一些——“苍茫大地，谁主沉浮”与我何干，他也能生活得安逸闲适。然而孟子苦苦的抱定着自己的志愿“天下之民匹夫匹妇不被尧舜之泽者，若己推之沟中”。这正是孟子的心声，代表着他“自任天下之重”的历史责任感和使命感。一个人只要能够认识到人生的意义在于有所作为，而不梦过一生，那么他的人生便充满辉煌。

或许，在那个诸侯混战、强者为王的动荡时代，大多数人奉行的是“识时务者为俊杰”；而孟子奉行的却是“有道则出，无道则隐”。在自己的理想有望得以实现的时候，就矢志不移、坚持不懈地追寻着。一旦理想实现不了，他也能退而求其次，把自己的满腔抱负与才华刻在竹简上，为后人留下一篇篇好文章。

孟子的一生，都以天下苍生为己任。但是人心险恶，才华往往遭到嫉妒、排挤等无聊至极的陷害和打击，甚至会惹来杀生之祸。但他依旧喊出“民为贵，社稷次之，君为轻”的这种前人所不曾说，后人所不敢说的口号。难道他不怕被杀头么？大丈夫正义在胸，便能无所畏惧、锋芒毕露；即便被杀头也是得其所。一个人有了崇高的理想，亦能从羁绊中自拔，从无奈中奋起，冲破藩篱，找到属于自己的人生轨迹。

我崇拜孟子，他能把追求理想当作人生的第一需要，同时又有着“不负我心，不负我生”的豁达胸襟。或许这就是一个人何以能名垂千古而不化的秘诀。

古代圣贤穿越多少世纪，跋涉多少山水，用共同的人性和智慧凝成的文字，与我们谈玄论理，描怀述景。朱光潜说：“悠悠的过去是一片漆黑的天空，我们之所以还能认出这漆黑的天空，全赖艺术家和思想家所散布的几点星光。”孟子便是这样一颗星光熠熠的启明星。走近孟子，知道他的所见所闻，所思所感，就会发现我们自己身在和处，志在何方，而那过去的部分——一个人的过去和一个民族的过去——便会深深地融进我们的血肉中，滋养着我们脆弱而又敏感的神经。

哲学的命题是十分让人兴奋的。因为它不是教以人知识，而是智慧。但是不要只迷恋某个家。从孟子坚信人性善、荀子的人性恶、告子的性无善无恶（告子还有后来的王安石、苏轼、龚子珍跟随），道家的人性超善恶说。等等这些都要去了解，包括西方的著名哲学家。如：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、尼采、叔本华、黑格尔等等这些。因为没有任何一个流派是完美的，也不存在任何一个学说是无可挑剔的。与你共勉

谢石城

从见贤思齐和择善而从能看出孔子怎样的态度

语出《论语·里仁篇》及《论语·述而篇·》，见到有德行的人就要努力向他学习，争取像他一样出色；若遇见不是很有德行的人，回来要反省自己，争取不要有类似的缺点。几个人在一起，其中一定有人可以让我学到东西，选择他们中好的学习，不好的以为鉴。这是一种主观的、积极地学习态度。强调了作为学的主体的个人所应具备的基本素质：首先应该有端正的学习态度，“三人行，必有我师焉。”，放低自己的姿态。然后要有敏锐的洞察力、明晰的判断力和超群的领悟力，正确地区分、取舍“贤”与“不贤”、“善”与“不善” ，“思”什么、“从”什么是核心。还有就是要有决绝的执行力、坚强的意志力，游移不定、朝秦暮楚要不得。既然目的是想成为“贤人”，必有不同与“不贤”者之处。这里态度不是问题，自打人类社会形成以来，从善就是人的本性之一，当下的“拜金”、“追星”可见一斑。但何为“善”极为重要，扭曲的价值观念、不良的社会风潮都会导致我们的“善”的错误判断，继而陷入迷途。圣人在这两句话中用了“齐”与“从”，都没有超越的意思，谦逊固然是种美德，但与今日看来，纲常意味太浓，应选择性地予以批判！

“近朱者赤近墨者黑”的事例或名言有哪些？

名言：

“近朱者赤，近墨者黑。”

“常在河边走，哪有不湿鞋。”

“名师出高徒。”

“耳濡目染。”

“孟母三迁。”

“见贤思齐焉。”

“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳。”

“强将手下无弱兵。”

恩格斯指出：“人创造环境，同样，环境也创造人。”

事例：

欧阳修是北宋著名的文学家、政治家。他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。有一次，欧阳修的好友范仲淹路过这里，便到他家中拜访，欧阳修邀请吕公著一同待客。席间，范仲淹对吕公著说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。

解放前，一位名叫穆时英的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说《南北极》，轰动了文坛。但是当他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”最好的诠释了。

近朱者赤，近墨者黑，这句话出自《太子少傅箴》中，它形容环境对人的影响。也可以形容友情的友好。

靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。

形容环境对人的影响。朱和赤：可以释义为红色的东西；而墨和黑即是说黑色的东西。红与黑相对，红可以理解为红是正义的，好的。黑则相对是邪恶的或不好的。不管你跟着其中任意一方的人，都会被其拥有的品行所感染。换句话说就是跟好人学好，跟坏人学坏。

赤的另一种说法是在古代形容将士〔将军和士兵〕。比如说赤子，你和他们在一起就会和他们一样拥有一颗赤红的心从而成为一个为国家抛头颅撒热血的将士；而你若跟着那些墨者〔即书生〕耳濡目染自然也就会被其书气所陶冶成为一个读书人。

近朱者赤近墨者黑的事例，名言

从前孟子小的时候，父亲早早地去了，母亲守节没有改嫁。

一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。

孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。

每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”

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