哀而不伤乐而不浮-哀而不伤,乐而不

1.子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤

2.乐而不*哀而不伤这首诗的名字是

3.哀而不伤的出处和典故

4.子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”意思及理解

子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤

子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”这是孔夫子对《关雎》的评价，可见孔夫子对其内容的认可！

《关雎》是表达爱情的为基调的，但是不张扬，就像孔夫子说的一样，“乐而不*，哀而不伤。”这是什么意思呢？

其实可以理解为“爱情这东西使人愉悦，但是不过于张扬过分，会有悲哀之时，但是不会让人真的受伤害！”

其实我把这里的爱情理解为真正的爱情，只有真爱的状态才符合孔夫子的评价，那些邪欲妄念充斥的所谓爱情是没有这些特点的！

这就像夫子对《诗经》的评价一样，三个字：“思无邪！”多么纯真、质朴！

反观如今的社会，不论是经历过的中老年人，还是正在经历着的年轻男女，亦或者是还未曾经历的少年与儿童，他们的爱情观几乎都是扭曲的！

这个时代的所谓爱情成了原来描述的*荡与放荡的样子，随着人类对物质的认识与发展，本质也从精神状态转移到了物质层次上了，哪里还有所谓的“思无邪”，都成了“尽思邪”了！而且变成了世俗传统的价值观，着实有点可笑，就连世世代代的天谴都没能让他们有任何觉悟！

现在咱们就借助时代特色谈谈“乐而不*，哀而不伤吧！”

你到大街上或者校园里看看，满处的看似情意绵绵，多像大街上的动物，接近于没什么避讳，人与动物的区别在哪里都忘干净了，还自认为是超越动物种群。骂他们句吧，他就回应你们说：什么年代了？

这点先搁置不说，可是这看似亲密无间的深情厚意的结局是什么？我想各位都有一定的了解吧！

其实他们的情感根本不是爱情，就是最真实的兽性表达而已，真正的爱情从来不是火热的样子，你会看看一些最终成就夫妻关系的学生时代的恋爱双方对外显现的感觉都是相对含蓄的！

含蓄证明着谨慎以及对爱情的珍视，所以才会这样，那些整天秀恩爱的没几个是以正心对待的，我们不也有说：“秀恩爱得快”吗？这是有道理的，那些张扬的人把爱情当作炫耀，当作本事，有的仅仅当作消遣一般，而不是内心的真实推动！

理解这个现象很容易，你的行为就是由你的真实内心做出的最终指导，那些就是你的心性！所以有些人分手和没事人一样，有些人就不会再爱上谁，更不会结婚，因为真实只有一个，虚假可以有万千存在，这样的真情是变不了的，那也是一个人的心性，只不过后者少之又少，而且被现代人冠名为······

所以的快的那些人就没打算活多久，把双方说为*荡也不为过！

至于哀而不伤更好理解，我们都知道《关雎》的内容，诗内表达的思念是多么真挚，那种悲哀之情是多么浓厚，可是并不会真的伤到心，那仅仅是一种分离的情绪表达，也可以说是一种期盼！

可是如不是真的爱情那么就不存在哀而不伤，虚假注定会有所伤害，因为只要计较成本，那么竞争者之间就会有亏损的一方！其实不仅是感情中的虚假，其他地方的虚假也是一样！但是他们伤的不是感情之心，而是本利不对等！

一颗肮脏的心是难以产生真情的，一颗有杂质的心是没有纯洁的爱情的，所以爱情经历多的人就不存在爱情了！经历根本不会教给你更多关于情感的智慧，只会增加你的私欲膨胀的程度！

都在寻找爱情，可是自己却不是良人！向爱情冲刺的计划被杂质覆盖，甚至不见真容。难以想象他们哪来的自信，能坚持认为自己值得爱情的关照？

现在看看自己的爱情是否干净，是否还会觉得自己是个还能被称为“人”的人？如果是，那么你应该在这个时代最可能是个形单影只的人，因为高处的脚印从来不多，何况走到一起的脚印！

乐而不*哀而不伤这首诗的名字是

乐而不*哀而不伤这首诗的名字是《诗经·小雅·节南山》。

乐而不*，哀而不伤。皇天无私，万物育生。百川归海，四时循环。君子之道，深藏于心。

乐天知命，享受富足。不纵欲念，克己奉公。悲天地之大，怀人情之深。

心境恬静，善待人生。哀伤世事，慈悲博爱。以和为贵，以仁为尊。

饶有慈心，拔苦帮困。乐此不疲，奋力追寻。勿忘初心，唯愿清真。

乐而不*，哀而不伤。修身养性，顺应天命。乐生活之中，哀友情之内。

乐而不*哀而不伤这首诗的赏析

节南山在整篇诗歌中以乐与哀作为主旋律，表达了一种平和、均衡的生活态度。首句“乐而不*，哀而不伤”，表明了作者对于乐与哀的正确把握。乐乎其中，但并不沉迷其中，保持适度；哀乎其中，但并不伤心，保持理性。这种平衡的对待乐与哀的态度，体现了一种审视生活、保持内心平静与坚强的生活哲理。

其次，诗中描绘了自然的美丽和万物的循环。诗歌用字朴实自然，表达了大自然的无私与慷慨：皇天无私，万物育生；百川归海，四时循环。这种描绘使人们感受到大自然的力量与广博，以及人与自然的和谐共生。

诗歌的第三部分是对于君子之道的讴歌。君子之道深藏于心，表明君子应该以修身齐家治国平天下为目标，通过内在的修养和自我约束来追求道德和伦理的完善。这种道德观念与品行是诗歌中重要的主题之一。

最后，诗歌强调了对人生的思考和情感的表达。作者通过描绘人生的乐与哀，表达了对于世事的悲痛和对于人情的关怀。但诗中并未沉溺于痛苦之中，而是以善待人生和关爱他人的立场来认识和面对痛苦的一面。诗歌以“以和为贵，以仁为尊”为结尾，强调了和谐共处和仁爱他人的重要性。

哀而不伤的出处和典故

出处：

先秦 孔子《论语 八佾》：“子曰：‘《关雎》，乐而不*，哀而不伤。’”

“乐而不*，哀而不伤”出自《论语》，是孔子“中庸”思想在美学批评上的运用，是说快乐和悲伤都要有节制，不要走向两个极端。

“乐”不要乐极生悲，也不要乐不思蜀；“哀”不要悲伤过度，更不要害到身骨。我们应追求健康的情绪管理模式。情绪管理的优劣直接反映着一个人的修养，层次和深度。管得住管不住，管得好管不好，不仅是一个能不能忍的问题。

隐忍只是情绪管理的一种手段，而不是管理情绪的通用法门。健康的的情绪管理有吐有纳，有收有放，吞吐万象，收放自如。

尤其，能否有节制，有尺度，无公害地，健康地纾解自己的情绪，是对一个人学养，风范，境界的最好检验。发乎情，止乎礼。有礼有致地表达情绪，“虚怀若谷”地收纳情绪，有效有力地化解不良情绪，充分消释心理阴霾，这绝非易事。

高水平的情绪管理，得体，有致，舒畅，昂扬，一来源于日积月累的磨砺，二来源于学养的充盈的廓充，三来源于境界的循序渐进的幡悟。

子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”意思及理解

子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”意思是“《关雎》告诉我们，快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。”

此句诗出自《八佾》。《八佾》篇包括26章，是《论语》二十篇中的第三个部分。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

在此孔子引用了《诗经》的第一篇《关雎》，指出《关雎》这首诗好就好在“乐而不*，哀而不伤”。走的是中道精神，没有走向极端，引申为要用德政，不要用异端、玩权术。

此处的*是过的意思，表示过头了，是说《关雎》这首诗表达的情感是快乐却不放纵，哀愁却不痛苦，是最美好、舒服的一种感觉。过头了、放纵了就要乐极生悲，哀愁中有甜蜜、有希望，悲伤了就会痛苦，有的就只剩伤感了。

也是劝诫世人无论做什么事都要“发乎情，止乎礼。”正如修身为政一样要具备“思无邪”的感情，和“乐而不*，哀而不伤”情操。