荣华富贵的意思典故出自哪里-荣华富贵的意思典故

1.富贵不归故乡，如锦衣夜行。？

2.陶潜饮酒二十首赏析

3.成语典故

4.苟富贵勿相忘什么意思下一句

富贵不归故乡，如锦衣夜行。？

荣华富贵没有回去家乡，就像是夜里穿着华丽的衣服走路。

这句话后人便延伸出了‘锦衣夜行’这个成语，比喻享有荣华富贵而没有在人前显示。

出自西汉司马迁《史记·项羽本纪传》：“富贵不归故乡，如锦衣夜行。

典故：

楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都，可因为思念家乡，项羽急于东归，说：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者! ’

译文：荣华富贵没有回去家乡，就像是夜里穿着华丽的衣服走路，有谁能知道。

“衣锦夜行”中“衣”是使动用法，读四声。根据最新版《新华成语词典》，把“衣”字读音做了修改，“衣”发第一音。

扩展资料：

锦衣夜行的近义词：衣绣夜行

1、衣绣夜行，汉语成语，拼音是yī xiù yè xíng，意思是穿着精美鲜艳的锦绣衣服夜间上街行走。比喻人富贵以后不为人知。

出自西汉司马迁《史记·项羽本纪》：项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”

译文：项羽看见秦朝宫室都已烧毁，残破不堪，心里又怀念故乡想要东归，就说：“富贵了不回故乡，好像穿了锦绣服装在夜里行走，有谁能知道他已经富贵了呢！”

2、反义词：衣锦还乡。

汉语成语，拼音是yī jǐn huán xiāng，释义是指富贵以后穿着华丽的衣服回到故乡。也说衣锦荣归。

洪深《五奎桥》：“一门两代，出了一位状元、四个举人，于是衣锦还乡。”

用法：连动式；作主语、谓语、宾语；指富贵后回家乡

百度百科-锦衣夜行

百度百科-衣绣夜行

陶潜饮酒二十首赏析

[赏析]

其一·衰荣无定在

本篇是这组诗的开篇第一首。诗的开头两句说：“衰荣无定在，彼此更共之。”这两句阐述了一个历史发展的普遍规律：衰败和荣华不会固定地、永久地存在，它们是彼此互相交替着。诗人在提示这个普遍规律之后，紧接着举出历史事实来作例证：“邵生瓜田中，宁似东陵时。”邵生，指邵平。邵平在秦时为东陵侯何等荣耀，秦亡后降为布衣何其低贱，这不是“衰荣无定在”吗？接下去，诗人又用自然现象作比喻：“寒暑有代谢，人道每如兹。”衰败和荣华彼此交替就象寒来暑往一样，人生的道理也往往如此。诗人为什么一下笔就发这样的议论、这样的感慨呢？把这些诗句放在写作的时代背景中考察，可以明显地看出诗人是针对晋宋易代而发的。诗人辞官退隐之后并没有忘情世事，并没有陶醉于田园山水之中而整天整夜地飘飘然。他同情民生疾苦，关心朝政大事，他从当时的政治形势敏锐地预感到东晋即将灭亡。“衰荣无定在，彼此更共之”，就是指的改朝换代即将发生，一批旧的权贵即将下台，一批新的权贵即将上台。只是由于惧怕政治祸害，诗人不敢明言罢了。

面对即将易代的势，诗人采取什么态度呢？在他面前，有两条道路可以选择：一是赶快去趋炎附势，寻找依托；一是继续隐居不仕，坚定地走归耕之路。诗人根据自己的经历，按照自己的性情和志愿，毫不犹豫地选择了后一条道路。他在诗中写道：“达人解其会，逝将不复疑。”他懂得“衷荣无定在”的道理，不去趋炎附势追求荣华富贵，决心隐居农村过那贫苦的生活。当然，他看到当时政治的黑暗、混乱，看到统治者为了争权夺利而互相残杀，看到广大人民在改朝换代之际所遭受的苦难，心中是十分痛苦的。所以，他只好“忽与一觞酒，日夕欢相持”了。他是在饮酒取“欢”吗？不，他是在借酒浇愁，是在借饮酒以寓言，是在借饮酒而逃世网。这首诗既储蓄又自然地点明了饮酒的原因，列在《饮酒》二十首之首，在整个组诗中起到了提纲挈领的作用。

《饮酒》诗的艺术成就，历来被人们赞颂备至。即以这首诗而言，诗人一开头就针对当时的形势从哲理的高度发表自己的议论，接着随手拈来历史的例证和自然的比喻，爽快地抒发了自己对现实不满的感情和闲居饮酒的志趣。这些诗句，真如序中所说，是“既醉之后，辄题数句”随手写下来的，都是醉后直言，毫无做作，情真理真，事真意真，天然无斧凿痕迹。

其二·积善云有报

行将灭亡的东晋王朝，政治十分腐败；统治阶级内部军阀混战，互相残杀，桓玄、刘裕相继篡权；广大人民受尽压迫和剥削，处于水深火热之中。在这样的黑暗统治下，当时的社会风气十分败坏，社会上淳朴真诚之风消失了，虚伪欺骗之风盛行，廉节退让的节操没有了，当官的不择手段向上爬，正直善良的人遭受诬蔑，是非黑白完全颠倒了。

诗人处在这样黑白颠倒、是非不分的黑暗社会中，他想尽力逃避，想尽力做到“心远地自偏”而保持内心的平静。但是，他能够真正平静下来吗？不能。他是一个有理想有志气的人，在这样的时代中他很难做到“浑身静穆”。他内心有不平，有愤慨，有苦闷。每当醉后题诗的时候，这些东西就要从胸中自然地流泻出来。这首“积善云有报”就抒发了诗人对当时善恶不分的黑暗社会的愤怒指责。

“积善云有报，夷叔在西山。”诗人一下笔就一针见血地揭露了一个非常可笑的矛盾现象：口头上都说做了善事总会得到善报，事实上却是伯夷、叔齐饿在西山。他们是商朝孤竹君的两个儿子，父亲后他们互让君位，周灭商后他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿。他们是封建社会中高尚守节的典型，人们普遍颂扬他们是至善之人。但是，他们“积善”却没有得到善报，反而活活饿。所以，诗人紧接着义正词严地发问：“善恶苟不应，何事立空言？”既然不是善有善报、恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢？诗人从历史事实、现实生活中受到教训，认为古代圣贤所说的善有善报之类的话是空的，是不能实现的，现实社会中处处是好坏不分、善恶颠倒。

“九十行带索，饥寒况当年。”诗人又举出荣启期的事迹，继续证明其“空言”。荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会中的一位善人，但这位善人至九十岁还是以鹿皮为衣裘，以绳索为衣带，过着饥寒的生活。“饥寒况当年”，他耄耋之年的饥饿寒冷甚过壮年，可见了一辈子都过着贫苦的生活。从荣启期的一生来看，哪里是什么 “积善云有报”呢？

但是，伯夷、叔齐、荣启期他们生前没有得到善报，后名声却流传后世。“不赖固究节，百世当谁传！”诗人认为，他们的名声能够流传后世，依赖的就是固守穷困的节操。所以，不管社会风气多么败坏，周围环境多么污浊，也一定要保持“贫贱不能移”的高尚节操，即使善无善报也不在乎。《陶渊明集》中有一组《咏贫士》诗，赞颂了许多著名的贫士，就是赞颂贫士的这种“固穷”的高尚节操。诗人本人不就是一位严守穷节的贫士吗？他的美名却被后世的人们传颂不衰。

这组诗以古证今，以人况己，诗中哪是写古哪是写今，哪是写人哪是写己，读者实在难分难辨，真是达到了天衣无缝的境界。诗中既有愤怒的质问，又有冷静的思考；既对善恶不分的黑暗社会作了激烈的谴责，又对固穷守节的高尚之士作了热烈的赞扬。诗人心中怎样想，笔下便怎样写，从心所欲，直抒胸臆，感情从胸中自然流出。

其五·结庐在人境

此《饮酒》第五首，写隐居自得的高趣，是历来被人们反复叹赏的名篇。

诗一开头就提出问题，说是“结庐在人境，而无车马喧。”人境是多车马的，诗人在人境结庐，却没有车马的喧闹。这个为一般人难于理解的现象，诗人只借用一个“而”字就轻轻转折出来，自然而简练。朱自清先生说这是“从前诗里不曾有过的句法。”

“问君何能尔？心远地自偏。”问题既然提出，所以用这两句话自问自答。“问君”是他问自己。为什么别人做不到“无车马喧”，他能做到呢？因为“心远地自偏。”他的心和尘俗离得很远，地也就显得偏僻了。为什么会这样？难道那样多的车马，渊明皆视而不见、听而不闻么？我以为是渊明心远，故息交绝游，虽居人境，而车马不至，所以无车马之喧。如此则人境之庐亦犹偏远之野室也。我们细加品味，这虽是简短的两句，已经传达出诗人悠然自得的口吻，而他蔑视世俗的神情也跃然纸上了。

“采菊东篱下，悠然见南山。”这是他结庐人境生活的一个片断，也可看出他田庐的环境，是可以远望庐山的。“悠然见南山”的“见”字，有的版本写作“望”。到底取哪个字好？自宋代以来就有争论。苏轼说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气索然矣”。这确实有些道理。因为“望南山”，是心中先有一个南山在，再去望，已经没有什么新鲜意趣了，所以坡公说“一篇神气都索然矣。”不若偶然得之，则采菊时之心境于无意中恰与南山胜景所包含的意趣相凑泊，所以佳妙。

不过这一点无关宏旨。重要的是菊花、南山所代表的意象。朱自清先生说：“菊花是可以吃的……一面赏玩，一面也放在酒里喝下去……九日喝菊花酒，在古人或许也是件雅事呢。”话说得很对。但这里主要恐怕还是为了“远我遗世情”，是以菊花的品格自况。至于他“见南山”的感受，也不一定只想到“如南山之寿”，倒有可能产生了“高山仰止”那样的肃然起敬的感情。南山有何胜景，使诗人惝怳倾倒若此？那就在下两句：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“山气”为何“日夕”就“佳”呢？原来是它点明了南山暮色，为“飞鸟相与还”作了铺垫。一群归林的鸟儿在远山的怀抱里自由回翔，这是一幅多么惬意的图画！而这“飞鸟相与还”又大有深意，如果我们联想到《归去来辞》里“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的句子，就会知道这实有比拟自己出处的意味。“归鸟”“失群鸟”“有托”之鸟，都有自况之意。因此，当他在东篱采菊，正徜徉自得的时候，偶一抬头，“山气日夕佳，飞鸟相与还”的景象映入他的眼帘，自然会产生自己出处的联想。这就是下文所说的南山暮色所蕴含的“真意”。

“此中有真意，欲辨已忘言。”读了上文，我们已知道诗人心目中“真意”之所在。但什么是“真意”？此种真意乃是刹那间的感受。有了这种人生体验就够了，何必枉费精神，对“真意”寻绎求解？所谓“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”这就是他的态度和作风。《庄子》说：大辩不言。是说深刻的道理要靠自悟，不待语言来分辨。还说：言者所以在意，得意而忘言。意谓语言的目的在于分辨和求得真意，真意既已得到，就不必再考虑用语言分辨表达了。渊明这个“真意”“真趣”是在人境结庐的环境里得到的，所以这诗的结尾恰好与开篇的“心远”前后呼应。

全诗先写心，后写境。然而写心时也写境，写境时又借境映衬心。是以境中有心，心中有境。那么全篇是境是心，是人是象？我们但觉元气笼然一片，如羚羊挂角，无迹可求。甚至是归鸟化作陶渊明，还是陶渊明化作了归鸟，也难于分辨了，反正他们都在南山暮色里，与孤松相盘桓就是了。此之谓化境。王国维说“采菊东篱下，悠然见南山”是无我之境，就指物我两忘的境界。

渊明热爱自然，他往往把自己化进自然里去。他眼中的自然界似乎就是自己的幻化，有他奇瑰的性格。不过他同时也是受天地之禀赋，为大自然所薰陶，才成为了一位独具特色的诗人，则他又是大自然的宠儿。

其八·青松在东园

“青松在东园，众草没其姿。”这里的“众草”当指众多的草和树。众草怎么能埋没青松的丰姿呢？经过风霜，青松不凋，而众多的草和树都枯萎零落了，青松因而卓立见高枝。“连林”指青松夹杂在众多的树木中，倒还不见特出；“独树”指青松独立不凋，于是才为人所珍奇。作者提壶斟酒，抚摩青松。“寒柯”，指岁寒不凋的松枝。“远望时复为”，即“时复为远望”，在离开青松后，还时时再在远处望它，极写对青松的喜爱。“吾生梦幻间”，指自己出去做官的生活，真有如梦幻般迷惘。“何事绁尘羁”，绁，捆索。意为为什么被尘世所牵挂呢？渊明看到青松的经霜不凋，卓然特立，与众树的凋零绝然不同，因而感叹自己的出仕象在梦幻中一般，太不清醒，受到人世官场的牵挂和羁绊，比不上青松的品格。以渊明的节操，还有这样的话，这更见出他对自己要求的严格。

其九·清晨闻叩门

这首诗写清早诗人听见有人敲门，急忙出来开门。“倒裳”指来不及穿好衣裳。一见之下，原来是农夫疑心他的弃官归田不合时宜，所以带了满壶酒来问候和劝解。“褴褛”，衣服破烂。农夫认为他住在茅草屋里，过着衣不蔽体的穷苦生活，算不得高人隐居。现在一世都讲究同流合污，愿你也扰水使浑浊，何必高自标榜呢！汩，扰泥水。农夫劝他出去做官。他深感父老的热心，但自己的禀性很少和世人相合，动与时忤。“纡辔”，放松马的辔头，此指委屈求官。尽管这确实也可以学到，可是违背自己的心志，岂不是迷误！姑且高兴地喝这壶酒吧，我的初衷是不会改变的了。

这首诗里的“一世皆尚同，愿君汩其泥”本于《楚辞·渔父》，这首诗的构思也和《渔父》很相似。不过在《渔父》里屈原说：“宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎！”显得非常决绝，符合屈原的性格。而这首诗的态度就较为和缓些，也符合渊明的性格。《渔父》里写渔父听了屈原的话，“莞尔而笑”，显出对屈原的关心不够。这首诗则写田父对渊明很关心，渊明也非常感激他。所以，这首诗虽有浓重的摹仿痕迹，但它写出了人物的不同性格，仍然是渊明的创作。

其十三·有客常同止

这首诗是借醉人醉语抒写对世道的愤慨之词。全诗共十句，可分作五层：“有客常同止，趣舍邈异境”，这是第一层。这层的意思是在提出问题：一个淡薄世俗的隐者，和一个趋时顺俗的名利之徒，其境界是大不相同的。为什么？“一士长独醉，一夫终年醒。”一个但愿长醉不醒，一个则不眨眼地盯着世俗名利。这样的两个人处在一起，还有什么话好说呢？这是第二层，既是为了回答问题，也是为了引出下面的话。“醒醉还相笑，发言各不领”。没有共同语言，却还不能不说话，于是就只能各说各的，谁也不能领会对方了。这第三层提示了作者内心的苦闷。“规规一何愚，兀傲差若颖。”这是第四层。作者嘲笑了醒者——凡庸之辈的愚钝可怜，他们谨小慎微，自以为对世事看得最清，其实醉者才比较聪明。因为在黑暗现实里，一切是非善恶都被颠倒了。醉者正是看透了这一点，然而他又无力改变现实，才以沉醉自遣的。在这里作者还暗用了《庄子·秋水》中“坎井之蛙”的故事，所谓“规规一何愚”，就是从《秋水》中“规规然自失也”来的。作者把追求功名利禄的所谓醒者，比作“坎井之蛙”，其厌恶、鄙视之情，自然是不言而喻的了。而结论当然就是：“寄言酣中客，日没烛当炳”。已经喝醉了的人啊，夜里应当点上蜡烛继续痛饮。这是第五层，为全诗作了结。

这首诗寄托着陶渊明的愤懑。陶渊明生活在一个门阀世族统治、等级制度非常森严的时代里。他的出生决定了他受歧视的地位，再加上他刚直坦率的性格，因而，他刚一入仕，就看不惯官场中那种谄上骄下、胡作非为的种种丑恶现象。以后，他又在野心家桓玄的手下做过官，对于桓玄培植党羽、招兵买马，并制造种种祥瑞的征兆为他篡夺帝位作准备的龌龊勾当，他自然也是一目了然的。至于刘裕掌握一部分军政大权以后，杀戮功臣，罪加无辜，徇私枉法，就更增加了陶渊明对黑暗现实的憎恶。

但是，陶渊明却没有改变现实的力量。他逃避、隐退、躬耕、自责，然而，愤懑的情怀却是不可能因而得到平静的。在此诗中，陶渊明以醉者自居，他不仅公开宣称自己和那些追名逐利的“醒者”没有共同语言，而且还把他们比作“坎井之蛙”，看作循规蹈矩、渺小可怜的人物。这自然是愤懑情绪不可遏止的一种流露了。

“寄言酣中客，日没烛当炳。”似乎有点消极。然而，不肯同流合污，在邪恶横行的社会里，能保持地自己的清白，这何尝不是一种伟大的人格力量！

这首“有客常同止”诗，象是在说家常，平淡无奇，既没有过多的典故，也没有铺排渲染。但是，一句“醒醉还相笑，发言各不领”，便把两种不同人的性格、神态和他们格格不入的境界，活灵活现地勾勒出来了，这正是陶诗的不可企及处。

其十四·故人赏我趣

东晋以来，玄风大炽，一般文士都喜欢在诗文中说理。然而，他们的作品多“平典似道德论”，颇遭后人訾议。唯有陶渊明却因其诗理趣盎然，情味深隽，大得后人推崇。同样是以诗说理，何以后世褒贬如此不同？其根本原因在于陶渊明与东晋士大夫们所追求的“理”各自不同，表达“理”的方式也各异。东晋士族文人务空蹈虚，侈谈玄理，以此为精神寄托，撷取老庄陈言为篇，理赘于辞，自然不免“淡乎寡味”之讥。而陶渊明在经历了几仕几隐的痛苦摸索之后，终于毅然归隐田园，他在躬实践中找到了人生的归宿，在自然淳朴的田园生活中领悟了人生的真谛，得到精神上的满足。尽管他也接受了老庄崇尚自然的思想影响，然而他所理解的“自然之理”，是与俭朴而充实的田园生活紧密联系的，他所追求的“自然之理”，包蕴在淳朴笃实的田园生活中。情，旷而不虚；理，高而不玄——这正是本诗的一个显著特点。

先说诗中的情。陶渊明在宁静的乡居生活中，或与邻人往来，这一回，他邀请友人松下坐饮，而“故人赏我趣，挈壶相与至”。这两句开门见山点出“饮酒”的情由。这个“赏”字用得精当。诗人招饮，其情自然不俗；故人“赏”此趣，其情亦雅。这个“赏”字精炼地写出了宾主相得之情。而各自“挈壶”赴会，既见出乡间独有的古朴风情，又使人意会到来者都是一些淳厚质朴的人。这两句虽不言情，而情意自出。

“班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。”这四句写松下饮酒的情景。没有几案可凭，那有什么关系？铺荆于地，宾主围坐，格外亲切。没有丝竹相伴，这也无甚要紧。听那风吹松叶，不是更有清趣？围坐的是“故人”，面对的是清景，此情此景怎不令人陶醉！酒不醉人人自醉啊，所以“数斟已复醉”。既醉之后，更是随意言笑，举觞相酬，欢然自得。在这幅松下坐饮的画面中洋溢着一股浓郁的情意。此情与世欲的利害无涉，故言其“旷”；此情又来自诗人淳朴的生活感受，故言其“不虚”。

再说诗中的理。陶渊明把宁静的乡村当作返朴归真的乐土，把“衣食当须纪，力耕不吾欺”当作自然之理来信奉，在“既耕亦已种，时还读我书”的生活中领略着任真自然的乐趣。在他的心目中，乡间幽静的景物、淳厚的民情和古朴的乡俗，无一不含蕴着与虚伪奸诈相对立的哲理。就象他曾在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的景致中体会到“此中蝗真意”一样，他也在松下坐饮、言笑自适的情景中悟出自然之理。这六句诗虽不时言理，但理趣融于“挈壶相与至”“班荆坐松下”“父老杂乱言”等意象之中，且游玩笔墨之外。

在诗的后半部中，诗人以警隽之言将他的感受进一步哲理化：“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味”。“不觉”二句承接“数斟已复醉”而来。在醉意朦胧中，自我意识消失了，外物更不萦于胸中，诗人进入了物我两忘的境界。这里虽然表达的是一种玄理，然而它与“饮酒”“复醉”的主观感受相合，所以并不虾米得突兀或生硬，反而使人在咀嚼哲理的同进，仿佛看到醉态可掬的诗人形象。“悠悠”者，指一般趋名逐利之徒。这两句诗，一句指他人，一句言自身，笔法简炼灵活。诗人说：那些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”！这个结尾可谓意味深长。魏晋以来，名士崇尚自然，而且大多嗜酒如命。他们所追求的与自然之道相冥合的境界。饮酒，则是达到这一境界的一种手段。酒之“深味”，便在于此。因此，陶渊明在这里实际上是说自己在诗酒相伴的生活中、在与“故人”共醉的乐事中悟得了自然之理，百里此中的“深味”是奔趋于名利之场的人难以体会的。

从松下坐饮这一悠然自适的情景引出物我两忘的境界，进而点出最高的玄理——酒中之“深味”，通篇理趣盎然，警策动人，余味隽永。此理超然物外，故言其“高”；此理又包蕴着真实的体验，质朴明快，故言其“不玄”。——情旷而不虚，理高而不玄，以情化理，理入于情，非大手笔不能如此。后世学步者虽多，终不能达到陶诗从容自然的至境。

这首诗以饮酒发端，以酒之“深味”收尾，中间贯穿着乐趣，叙事言情说理，都围绕着“饮酒”二字，章法与诗意相得益彰，思健功圆，浑然成篇。

其十七·幽兰生前庭

此诗颇有难于索解之处。一是系年问题，二是诗的语气问题。（索证从略）我推想此首诗是义熙十二、三年渊明为劝诫友人颜延之而作的。下面我们来欣赏这首诗。

这诗前四句用比兴，说是幽兰虽和萧艾杂生在一处，但它饱含着芬芳，待到清风吹过，把它的香气传播开来，自然就和恶草区别开了。简单几句，就写出幽兰超逸品格。明黄文焕说：“含、待二字，写得兰花有情有品。”还说：“风来香始远，否则同丛无复分别。”所论十分精到。盖芳香之品质，本兰花所固有，而清风送远，幽香缕缕，乃不期然面然，非自炫自媒者可比，这不正是幽兰不忮不求的品格和情操么？所以“含”“待”二字很见身分，也很传神。另外，诗人写清风掠过，用“脱然”二字，也极妙。有人把它解作假使、偶然，似乎坐实了些。我体会“脱然”是轻舒自然、无所拘系的样子，形容清风吹来是不经意的。只有这样的清风才配得上幽兰的高情远韵。

很明显，诗人是将兰比人，有象征意味。如果说这诗是写给颜延之的，自然就有勉励他保持幽兰品性的意思。因为《离骚》里明白写着：芳草不努力修养品德，结果丧失香气，变成萧艾了。这个意思在上述渊明的句子里是暗含着的，只是说得很委婉，引人深思。

不过，在仕途势利的包围中，要想保持芳洁之性是很难的，何况还处在晋宋易代、“鸟尽废良弓”的时候？所以诗的后半就道出了劝延之急流勇退的主旨。“行行失故路，任道或能通”二句大意是说，继续在仕途走下去，会越走越远，想回到故路就很难了；而退身隐居，任道而行，大概可以走通。两句诗都有所本。上句出于《离骚》，下句出于《汉书》。渊明用前贤的这些教诲来劝诫延之，是很高明的。诗的最后两句，诗人更进一步指出“鸟尽废良弓”的严峻形势，希望延之“觉悟当念还”。前句用《史记》典，意思是说，良弓的用处是射飞鸟，等到飞鸟射完，良弓就该废毁了。对照东晋末期的史实，刘裕平定桓玄后，权势日张，为阴谋篡政，便不断剪除异己。这些就是渊明劝故人引退的现实根据。至于延之为什么未听从渊明劝告，也许有他特殊的考虑。

这是一首说理诗。诗中充满了对故人的关切和热情，点明形势，指出退路，话说得很恳切。但在语气上却平和冲淡，毫不勉强，又用了一些典故和比兴，把自己的意思经过几层转折，委婉地表达出来，就使对方在深入思考、斟酌去取时有较多的回旋余地。因此，这是一首寓规谏于晤谈的好诗

其二十·羲农去我久

这最末一首诗，在历史、哲理的深度广度上，值得我们深入探索。现在，先让我们逐句串讲一下，然后再探讨其中的历史和哲理。

“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”羲农，即伏羲、神农，是传说的“三皇”中的两位最古老的帝王，他们代表着人类文化的原始时期。诗人说，可惜羲农时代距离我们已经很久远了，世上已经罕见那样天真的人了。只有那个一生勤劳奔走的孔子，还想努力把四分五裂的东周社会再弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。

“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘！”这是说孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，孔子所期待的凤鸟虽然终于没有飞来，但经他的整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而暂时恢复一新了。可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义便再也听不见了。世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，也不知诗书犯了什么罪，一下子都被他烧成了灰尘。

“区区诸老翁，为事诚殷勤；如何绝世下，六籍无一亲？终日驰车走，不见所问津。”好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作做得勤勤恳恳。可是为什么隔世（指魏晋）之下，六经竟自没有人爱好和亲近？如今这些人也象孔子那样成天地在外驰车奔走，可是却没有一个人象孔子师徒们那样前来礼贤问津。陶渊明这里是以春秋末年的隐士长沮、桀溺自居，对当时士大夫驰逐权势的世风发出深沉的感叹！

“若复不快饮，空负头上巾；但恨多谬误，君当恕醉人。”结尾四句，陡然转到饮酒。意思是在这样令人绝望的世风之下，自己还能再说什么呢？如果不痛快地饮酒，岂不就辜负了自己头上这块漉酒的头巾了吗？我上面的一席话谬误之处已经太多了，希望先生就原谅我这个醉人吧！

粗知此诗的大意之后，我们再回过头来探讨一下这首诗里的历史的哲理的内容。这首诗不是玄言诗，不是用诗歌来写老庄哲学的讲义。但是诗人却用老庄的历史和哲学观点，评论了自羲农以来的人类原始共产社会时期的历史。老庄哲学认为，原始时代是至德之世，所谓“其政闷闷，其民淳淳。”“鸡狗之声相闻，民至老不相往来。”就是他们政治、社会的最高理想。而儒家虽然祖述尧舜，宪章文武，但他们所最向往的却是西周隆盛时代的礼乐文化。陶渊明此诗向往羲农时代并不是偶然的。他不仅在弃官以前所写诗里，归田以后诗文就更常常提到远古朝代人物，反复称道上古淳朴的民风世俗。读过《桃花源诗》的人对此当有深刻的印象。

但这首诗里还以深情的诗句赞美了有济世热肠的孔子，肯定了勤勤恳恳地传播六经的几位西汉时的老儒生，这和先秦道家讽刺嘲笑孔子的态度是大有出入的。陶渊明的思想究竟主要是倾向道家，还是倾向儒家，历来就存在争论。这首热情赞颂孔子的诗，就被那些主张陶渊明是儒的学者抓住大作文章。朱自清先生在《陶诗的深度》一文里指出：“‘真’与‘淳’都是道家的观念，而渊明却把‘复真’与‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”朱先生的分析论断是很谨慎的。魏晋时代的玄学家们，一方面是宗老庄而黜“六经”，另一方面又继续尊孔子为圣人，为先师。他们注意到孔子在士大夫中的崇高地位已经难以动摇，所以只好一面接受传统，一面又用老庄的思想对孔子言论和儒家某些经典重新加以解释。

然而，更值得注意的是，陶渊明虽然也以老庄思想重新解释孔子，但他的解释与王弼等人还是有差别的。王弼是把孔子的言论和实践玄虚化、冲淡化。陶渊明虽然也把道家说的“复真”“还淳”任务放在孔子肩上，但他在孔子删述六经、恢复礼乐等一系列言论和实践中看出了一副难得的济世热肠。陶渊明是借这首诗歌，鞭挞晋宋之际以放浊为通而贱守节、终日追逐权势的那个堕落的上层社会。正因为他同那些高唱老庄而行为污浊的士大夫们格格不入，所以这首诗的结尾就急转直下，把滔滔滚滚的满腔牢骚一下子截断，突然说到饮酒上面来，故意用两句自悔自责、又自我开脱的醉人醉语来作结束。

陶诗的风格，一般地说是平淡自然，或者说是平和静穆。这首诗虽然采用咏史兼谈哲理的传统手法，使深广的忧愤之情多少有所收敛，但它并不是平和静穆一类，也许可以借用朱熹的一句话，是“豪放得来不觉耳！”

成语典故

经过时间的打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。下面是我整理的成语典故，欢迎大家阅读！

成语典故 篇1

兵不血刃

这个成语来源于《晋书.陶侃传》，默在中原,数与石勒等战，贼畏其勇，陶侃讨之，兵不血刃而擒也，益畏侃。

东晋的屯骑校尉郭默作战勇敢，曾与后赵的建立者石勒等作过战，石勒等都很怕他。但此人一贯骄横跋扈，把谁都不放在眼里，有一次因为泄私愤竟然杀了平南将军刘胤。事后，还大胆伪造诏书，诬谄刘胤谋反，向各州郡通报。这件事暴露后宰相王导怕朝廷无力惩处他，不但不向他问罪，反而加封他的官职。

陶侃知道这件事后，一方面上书朝廷请求讨伐郭默，一方面写信给王导，要求他采取果断措施。信中有两句话写得非常有力：“郭默州官，朝廷就任命他当州官。难道他宰相，也就让他当宰相不成!”

王导读了这封信，受到很大的触动，便派了陶侃率军去讨伐郭默。郭默深知陶侃领兵作战十分厉害，听说他亲自来讨伐，非常焦急，打算率军离开江州南下。但陶侃出兵神速，郭默还未离城，陶侃的大军就已经将江州团团围住。

郭默想固守城池，但又知道自己不是陶侃对手，怕城破后难逃性命;想开城门投降，又怕朝廷要杀他的头，真是左右为难。他手下的一名叛将见大势已去，将他逮捕后开城门投降。陶侃终于不战而取得胜利，平定了这次叛乱。

出处《荀子·议兵》：“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服。”

释读兵：武器;刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。

成语典故 篇2

李代桃僵

汉武帝时，设有采集各地歌谣和 整理制订乐谱的机构，名叫“乐府”。后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌，称为“乐府诗”。后人把乐府诗分为十二类，《相和乐歌辞》便为其中一类，原本是民间歌谣。而这辞里有一名 篇《鸡鸣》，讲述了汉朝望族盛衰无常的生活现状。

当时社会太平，一片繁荣昌盛，却一种怪现象，出身卑微的人一旦得了势，就马上成为显赫一时的皇亲国戚。但是他们作威作福，最后不得不沦为刀下亡魂。

传说有兄弟五人，均为好逸恶劳、游手好闲的浪荡子，偶然他们得到了皇帝的常识，当上了侍中郎。从此他们的生活发生了翻天覆地的变化，荣华富贵享之不尽，成了钟鸣鼎食之家。

所住宅第，黄金雕花的阁门，屋顶琉璃黄瓦，凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，真仿佛仙子所居。厅堂之上，各种精致的酒樽应有尽有。他们可以彻夜狂欢，酒酣耳热之时，还有美丽的女乐工奏乐助兴。在后花园的池塘之内，三十六对鸳鸯调情戏水，好不尽兴。

后来，五兄弟有人犯了罪，一朝成了阶下囚，不得不受刑。这时其他兄弟各扫自家门前雪，毫不惦念手足之情，互相倾扎，丑态百出。

为此，百姓间流传着一首歌谣：“兄弟五人，皆为侍中郎，五日一时来，观者满路旁。黄金络马头，颎颎何惶惶。桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”

人们借此叹息：井边之桃树与李树相依为伴，虫蛀桃树，往往李树代桃树受蛀而枯萎僵。李树尚能够以身代为提醒，他们兄弟之情谊连李树不如！

成语典故 篇3

覆水难收

“覆水难收”这则成语的意思是泼出去的水，无法收回。表示事已定局，不可挽回。

这个成语来源于宋。王桃《野客丛书》，太公取一壶水倾于地，令妻收入。乃语之曰：“若言离更合，覆水定难收。”

商朝末年，有个足智多谋的人物，姓姜名尚，字子牙，人称姜太公。因先祖封于吕，又名吕尚。他辅佐周文王、周武王攻灭商朝，建立周朝，立了大功。后来封在齐，是春秋时齐国的始祖。

姜太公曾在商朝当过官，因为不满纣王的残暴统治，弃官而走，隐居在陕西渭水河边一个比较偏僻的地方。为了取得周族的领袖姬昌(即周文王)的重用，他经常在小河边用不挂鱼饵的直钩，装模作样地钓鱼。

姜太公整天钓鱼，家里的生计发生了问题，他的妻子马氏嫌他穷，没有出息，不愿再和他共同生活，要离开他。姜太公一再劝说她别这样做，并说有朝一日他定会得到富贵。但马氏认为他在说空话骗她，无论如何不相信。姜太公无可奈何，只好让她离去。

后来，姜太公终于取得周文王的信任和重用，又帮助周武王联合各诸侯攻灭商朝，建立西周王朝。马氏见他又富贵又有地位，懊悔当初离开了他。便找到姜太公请求与他恢复夫妻关系。

姜太公已看透了马氏的为人，不想和她恢复夫妻关系，便把一壶水倒在地上，叫马氏把水收起来。

马氏赶紧趴在地上去取水，但只能收到一些泥浆。于是姜太公冷冷地对她说：“你已离我而去，就不能再合在一块儿。这好比倒在地上的水，难以再收回来了!”

成语典故 篇4

桃李不言，下自成蹊

西汉时候，有一位勇猛善战的将军，名叫李广，一生跟匈奴打过七十多次仗，战功卓着，深受官兵和百姓的爱戴。李广虽然身居高位，统领千军万马，而且是保卫国家的功臣，但他一点也不居功自傲。他不仅待人和气，还能和士兵同甘共苦。每次朝廷给他的赏赐，他首先想到的是他的部下，就把那些赏赐统统分给官兵们;行军打仗时，遇到粮食或水供应不上的情况，他自己也同士兵们一样忍饥挨饿;打起仗来，他身先士卒，英勇顽强，只要他一声令下，大家个个奋勇杀敌，不握牺牲。这是一位多么让人崇敬的大将军啊!

后来，当李广将军去世的噩耗传到军营时，全军将士无不痛哭流涕，连许多与大将军平时并不熟悉的百姓也纷纷悼念他。在人们心目中，李广将军就是他们崇拜的大英雄。

汉朝伟大的史学家司马迁在为李广立传时称赞道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是说，桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，虽然它们不会说话，但仍然会吸引人们到树下赏花尝果，以至树下都走出一条小路，李广将军就是以他的真诚和高尚的品质赢得了人们的崇敬。

“桃李不言，下自成蹊”这则成语出自《史记·李将军列传》，比喻为人真诚，严于律已，自然会感动别人，自然会受到人们的敬仰。

成语典故 篇5

滔滔不绝

“滔滔不绝”也作“滔滔不竭”。这个成语出自五代后唐王仁裕《开元天宝遗事》。

唐玄宗李隆基有个宰相叫张九龄，以善于言谈而出名。他见唐玄宗疏于朝政，就多次进言劝谏。张九龄主张任人唯贤，广揽人才，并设置了选拔人才的专门机构。每当他与宾客们谈论起经书时，总是“滔滔不竭”，意思是他说话像滚滚流水连续不断。后来由于得罪权贵李林甫，张九龄被罢免了宰相职务。

出处 五代·后唐·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下阪走丸也。”

释读滔滔：形容流水不断。绝：完结。像流水那样毫不间断。指说话很多，一说就是滔滔不绝，连续不断。

成语典故 篇6

暗无天日

清朝康熙年间，盱眙县知县朱宏祥被提升为闽浙总督。他到广东不到半载，就使广东全省利兴弊除。

然而，在朱宏祥到广东以前，这里的往来商旅不知了多少，但就是找不到凶手，一个个都成了无头冤案。譬如：朱肇运主仆两命尽丧;吴学伊主仆3命尽丧;谢俊卿男女5命尽丧。这些人的，都是凶手将他们的肚子剖开，将石头放进他们的肚子里，然后沉入水底的。

据说，朱宏祥一到任，城隍认定他是清官，就前去告诉他上述凶杀案是老龙舡户干的。

朱宏祥听到这一报告后，就到广东东北老龙津这个地方去捉拿凶手，结果擒获了50多名驾船人。经审讯，才知道他们是以舟渡商旅为名，诓客人登上他们的船，再通过放蒙药或烧闷香使客人昏迷，然后下手将客人剖腹纳石，沉入水底。这些船户结帮为害，致使这个地方社会极端黑暗。

暗无天日的意思是：形容在势力统治下社会的黑暗。

成语典故 篇7

不耻下问

解释：

不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容虚心好学。耻：羞耻。

这个成语来源于《论语。公冶长》，敏而好学，不耻下问。

春秋时代的孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。人们都尊奉他为圣人。然而孔子认为，无论什么人，包括他自己，都不是生下来就有学问的。

一次，孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼，他不时向人询问，差不多每件事都问到了。有人在背后嘲笑他，说他不懂礼仪，什么都要问。孔子听到这些议论后说：“对于不懂的事，问个明白，这正是我要求知礼的表现啊。”

那时，卫国有个大夫叫孔圉(音yu)，虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人后，给他另起一个称号，叫谥(音shi)号。按照这个习俗，孔圉后，授于他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。

孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢?”

孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。

成语典故 篇8

管中窥豹[guǎn zhōng kuī bào]释义从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分，指所见不全面或略有所得。有时跟“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。

东晋著名书法家王羲之的儿子王献之，小的时候很聪明，长大后他也成为了一位著名的书法家，与父亲并称“二王”。但对樗(chū)蒲(pú)(古代的一种游戏)却不精通。

一次，他看到几个人正在玩樗蒲，就在一旁指手画脚地说：“你要输了。”

那个人不高兴地看了他一眼说：“这个小孩就像从管子里看豹，只看见豹身上的一块花斑，看不到全豹。”

王献之看到他们这样说自己，不禁大愤，说道：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”就甩开袖子走。

王献之所言“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”两句的解释，古时的荀奉倩，近时的刘真长，我只对这两个人感到惭愧，不如他们。

王献之受到卑贱门生评论，深以为耻，后悔不该接近并插话，所以就有“远惭”“近愧”这样的话。

“管中窥豹”、“拂袖而去”二成语皆出于此。

管中窥豹指的是只看见事物的一小部分，是片面的，不准确的，而可见一斑指的是看一小部分可以推测出全貌。从哲学上讲可见一斑是通过事物的特殊性得到事物的普遍性，而管中窥豹则是只看到事物的特殊性，没有进行普遍性的发掘。

成语典故 篇9

不求甚解

出处

晋陶潜《五柳先生传》：好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘食。

释义

甚：很；解：了解；理解。原指读书时不求深入；只求了解一个大概。现多指学习、办事等不认真；不求深入了解。

成语故事

陶渊明十八岁那年为自己写了一篇文章，取名《五柳先生传》。陶渊明文章的开头是这样的：先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓名。他的住宅旁边有五棵柳树，因而就以五柳作为自己的号了。先生喜爱闲静，不多说话，也不羡慕荣华利禄。很喜欢读书，似对所读的书不执着于字句的解释；每当对书中的意义有一些体会的时候，便高兴得忘了吃饭。生喝酒，可是因为家里贫穷，不能常得到酒喝。亲戚朋友知道我这个情况，所以时常备了酒邀我去喝。而我呢，到那里去总是把他们备的酒喝光。

成语典故 篇10

百发百中

成语：百发百中

拼音：bǎifābǎizhòng

解释：形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

成语故事：

这故事记载在“史记”这本书中。战国时代，楚国有一个对射箭很精明的人，叫做养由基。

养由基小就精通射箭，能够在一百步远的距离，命中那些只有三、四公分宽度的柳叶，同时，只要旁人指明想射中哪一片柳叶，他都能够很快的把箭射出，而且没有射不中的'。因此，人人都夸赞他的箭法，有的人说“百步穿杨”，也有的人说“百发百中”，都是用来形容他射箭的绝技。它的意思是在称赞别人做事要有绝对的把握，有时分析事情，对将来的发展也一如所料。

虽然现代的人们，已经很少人再对射箭会发生兴趣，但是“百发百中”这句成语，可以用在不只是箭术一件事情上，很多事情都可以引用。

例如，喜欢玩箭的人，他的射击技术很高明，他拔出箭，并不需要花时间瞄准，就可以在射程的距离内准确的命中目标，这样，我们就可以说这个人的射击术“百发百中”。

又譬如说某人对事物的发展，因为观察很仔细，并且了解它的规律，推断很正确，我们这个时候，也可以说他是“百发百中”。

成语典故 篇11

“恶贯满盈”这则成语的意思是指罪大恶极的人，到临头。

这个成语来源于《书。泰誓上》，商罪贯勇，天命诛之。

商朝末年，商纣王暴虐无道，激起老百姓极大的愤慨，就连诸侯们也看不过，认为他不像一个治国之君。当时有一个诸侯叫姬昌，他主张实施仁政，反对纣王的暴政，纣王便把他抓了起来。后来他的儿子姬发即位，便联合诸侯起兵讨伐商纣，大军渡过黄河，向商都进发，在牧野这个地方与纣王的军队交战，打了一场大仗。由于姬发所率的是仁义之师，深得老百姓的欢迎，百姓因而给予了很大的支持，而老百姓对纣王的军队却是深恶痛绝的，结果纣王打了大败仗，最后自焚而，商朝也灭亡了。

姬发领兵进攻纣王之前，曾对全军发表誓言，列举了商纣的种种罪行，说商纣所做的坏事巳经到头了，他罪大恶极，应该受到惩罚。号召大家齐心协力，为民除害。

成语典故 篇12

成语生花妙笔

拼音shēng huā miao bǐ

解释生花：长出花朵。形容才思横溢，诗文佳美。比喻杰出的写作才能或绘画才能。

出处五代;王仁裕《开元天宝遗事;梦笔头生花》：李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。唐;冯贽《云仙杂记》卷十：李太白少梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。

典故唐代著名的大诗人李白，从小学习刻苦，志向远大。传说他有一天在油灯下读书写字，一连三个时辰没动地方。后来实在太累了，不知不觉地趴在桌上睡着了。这时他做了一个梦，梦见他还在写字，写着写着，笔杆上开出了鲜艳的花朵，花香沁人心肺，令人陶醉。后来又从空中飞来了一张张白纸，雪白雪白的，直落笔下。李白高兴极了，紧握那支妙笔，飞快地写着，写了一张又一张。不一会儿，李白身边开满了鲜花，原来这些花都是落在纸上的字变的。

苟富贵勿相忘什么意思下一句

“苟富贵，莫相忘”的下一句是“若贫贱，勿志移”。

出处： 司马迁·《史记·卷四十八·陈涉世家第十八》。

解释：苟，如果。富贵，名作动，富贵了。勿，不要。相，指一方对另一方的动作。忘，忘记。意思是将来如果有享受荣华富贵的一天，不要忘记曾在一起共患难的人（要共享富贵）。

典故：陈胜为人佣耕时对同伴说：苟富贵，无相忘，同伴都笑他没这个命。后来陈胜真的成了王，一起种田的老伙计记得他“苟富贵无相忘”的话，就去找他。陈王却把老伙计给杀了，“由是无亲陈王者。”

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类似表达的相关例句

1、看山思水流，触景进乡愁， 问君意随流，绵愁几时休， 念己勿念欲，行己知行义， 相离莫相忘，且行且珍惜。

——《辞海》

2、请君莫相忘，无论何时有我在身边。哪怕是仰望星空，独自迎来拂晓时，别给唯一的心带去太多的悲伤。你的叹息，我会将其幻化成风，待到山花烂漫时，我再将其伴与花香赠与你。

——《幻化成风》

3、今日乐相乐，别后莫相忘。

——曹植

4、祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘。

——老舍

5、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。

——曾国藩

6、月明全见芦花白，风起遥闻杜若香，君行采采莫相忘。

——孟浩然《鹦鹉洲送王九之江左》